Bewussyn, sy oorsprong en wese. Die probleem van bewussyn in die geskiedenis van die filosofie

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:56

Bewussyn moet beskou word as die tweede mees breedste filosofiese kategorie na materie. F. M. Dostojewski was van mening dat die mens 'n raaisel is. Sy bewussyn kan ook as geheimsinnig beskou word. En vandag, wanneer die individu in die veelsydige geheime van die skepping en ontwikkeling van die wêreld gedompel het, is die geheime van sy innerlike, in die besonder, die geheime van sy bewussyn, van openbare belang en bly steeds geheimsinnig. In ons artikel sal ons die konsep van bewussyn, die oorsprong en wese daarvan ontleed.

Algemene Vrae

Vandag word die konsep van bewussyn in filosofie verskillend geïnterpreteer, afhangende van hoe spesifieke filosowe die sleutelvrae van filosofie oplos, en eerstens die vraag wat verband hou met die aard van die wêreld. Wat is idealisme? Objektiewe idealisme is in staat om bewussyn weg te skeurmaterie, natuur en beklee dit met 'n bonatuurlike wese (Hegel, Plato en andere). Baie subjektiewe idealiste, soos Avenarius, het opgemerk dat die brein van die individu nie die woonplek van denke is nie.

Materialisme glo dat materie primêr is, en gedrag en bewussyn is sekondêre kategorieë. Dit is die sogenaamde eienskappe van materie. Hulle kan egter op verskillende maniere verstaan word. Hylozoïsme (van die Griekse variant hyle - materie, zoe - lewe) het gesê dat dit raadsaam is om bewussyn as 'n eienskap van alle materie te beskou (D. Diderot, B. Spinoza en andere). Panpsigisme (van die Griekse variant pan - alles, psuche - siel) het ook die universele natuurlike animasie (K. Tsiolkovsky) erken. As ons vanuit die oogpunt van moderne en dialektiese materialisme redeneer, dan kan ons tot die gevolgtrekking kom dat die konsep van bewussyn in die filosofie behels om dit te definieer as 'n funksie van die brein, 'n weerspieëling van die buitewêreld.

Elemente van Bewussyn

In die proses om bewussyn, sy oorsprong en wese te bestudeer, is dit raadsaam om die kwessie van sy struktuur aan te raak. Bewussyn word gevorm uit sensoriese beelde van voorwerpe wat 'n voorstelling of sensasie is en dus betekenis en betekenis het. Daarbenewens is 'n element van bewussyn kennis as 'n stel sensasies wat in die geheue ingeprent is. En laastens, veralgemenings wat geskep is as gevolg van die hoogste verstandelike aktiwiteit, taal en denke.

Dit is interessant om daarop te let dat denkers sedert antieke tye nogal intens probeer om die oplossing te vind vir die raaisel wat verband hou met die verskynsel van bewussyn. Dus, die filosofie van die oorsprong endie essensie van bewussyn het reeds toe die belangrikste posisie in die steeds opkomende wetenskap beklee. Vir baie eeue het hewige debatte oor die essensie van die kategorie en die moontlikhede van die kognisie daarvan nie opgehou nie. Teoloë het bewussyn beskou as 'n oombliklike vonk van die majestueuse vuur van die goddelike verstand. Dit is opmerklik dat die idealiste die idee verdedig het wat verband hou met die voorrang van bewussyn bo materie. Hulle het bewussyn uit die objektiewe verhoudings van die werklike wêreld geskeur en dit as 'n onafhanklike en kreatiewe wese van syn beskou. Objektiewe idealiste het opgemerk dat menslike bewussyn iets primordiaal is: nie net kan dit nie verklaar word deur wat daarbuite bestaan nie, dit word self opgeroep om al die aksies en verskynsels wat in die geskiedenis, die natuur en die gedrag van alle individue plaasvind te interpreteer afsonderlik. Bewussyn word slegs deur ondersteuners van objektiewe idealisme as die enigste betroubare werklikheid erken.

Om bewussyn te ken, te karakteriseer, te definieer, die wese en oorsprong daarvan is baie moeilik. Die feit is dat dit nie as 'n aparte voorwerp of ding bestaan nie. Daarom word die probleem van bewussyn in die geskiedenis van die filosofie steeds as 'n wesenlike raaisel beskou. Dit is onuitputlik.

Die probleem van bewussyn in die geskiedenis van die filosofie

Hierdie probleem het nog altyd gedien as 'n voorwerp van noukeurige aandag van filosowe, aangesien die erkenning van die rol en plek van die mens in die wêreld, sowel as die besonderhede van verhoudings met die werklikheid rondom hom, die vasstelling van die wortels van menslike bewussyn. Daar moet kennis geneem word dat vir die filosofiese wetenskap die genoemde probleem belangrik is enom die rede dat spesifieke benaderings tot die kwessie wat verband hou met die essensie, oorsprong en ontwikkeling van menslike bewussyn, sowel as die aard van die verband daarvan direk met syn, die oorspronklike metodologiese en wêreldbeskouing-omgewings van enige van die huidige filosofiese tendense beïnvloed. Natuurlik is hierdie benaderings verskillend, maar in hul wese handel hulle in elk geval oor dieselfde probleem. Ons praat van die ontleding van bewussyn, wat beskou word as 'n spesifiek sosiale vorm van bestuur en regulering van die interaksie van die individu met die werklikheid. Hierdie vorm word hoofsaaklik gekenmerk deur die identifisering van die individu as 'n soort werklikheid, sowel as 'n draer van spesiale metodes van interaksie met alles rondom hom, wat sy bestuur insluit.

So 'n begrip van bewussyn, die oorsprong daarvan, wese impliseer 'n uiters wye reeks kwessies, wat die onderwerp van navorsing is nie net in die filosofiese wetenskap nie, maar ook in spesiale natuurlike en humanitêre gebiede: sielkunde, sosiologie, pedagogie, linguistiek, fisiologie van hoër senuwee-aktiwiteit. Vandag is dit belangrik om semiotiek, rekenaarwetenskap en kubernetika by hierdie lys in te sluit. Oorweging van sommige aspekte van die kategorie van bewussyn binne die raamwerk van die aangebied dissiplines is op een of ander manier gebaseer op 'n spesifieke filosofiese en ideologiese posisie wat verband hou met die interpretasie van bewussyn. Die skepping en daaropvolgende ontwikkeling van wetenskaplike navorsing van 'n spesiale plan stimuleer egter die vorming en verdieping van die direk filosofiese probleme van bewussyn.

Byvoorbeeld ontwikkelingInformatika, die ontwikkeling van "dink" masjiene en die verwante proses van rekenarisering van sosiale aktiwiteit het ons, aan die ander kant, gedwing om die kwessie wat verband hou met die essensie van bewussyn, spesifieke menslike vermoëns in die aktiwiteit van bewussyn, optimale maniere van interaksie te oorweeg van die individu en sy bewussyn met moderne rekenaartegnologieë. Tans aktuele en taamlik akute kwessies van die moderne ontwikkeling van die samelewing, die interaksie van die individu en tegnologie, die verhouding tussen die natuur en wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang, aspekte van kommunikasie, opvoeding van mense - al die probleme van sosiale praktyk wat plaasvind in die moderne tye blyk organies verbind te wees met die studie van die kategorie van bewussyn

Verwantskap van bewussyn tot die mens

Die belangrikste in die moderne wetenskap oor die oorsprong en wese van bewussyn was en bly nog altyd die vraag na die verhouding van die bewussyn van die individu tot sy wese, van die insluiting van 'n persoon wat bewussyn in die wêreld het., van die verantwoordelikheid wat bewussyn impliseer in verhouding tot die individu, oor geleenthede wat van die kant van bewussyn aan 'n persoon gebied word. Dit is bekend dat die aktiwiteit van 'n prakties transformerende aard, as 'n spesifieke vorm van sosiale houding teenoor die wêreld, as sy voorvereiste die skepping van 'n "ideale plan" van konkrete werklike aktiwiteit impliseer. Dit is opmerklik dat die menslike bestaan op een of ander manier nou verbind is met bewussyn. Dit is asof deur hom “deurtrek”. Kortom, kan nie bestaan niemenslike bestaan afgesien van bewussyn, met ander woorde, ongeag sy vorme. Dit is nogal 'n ander ding dat die werklike bestaan van 'n persoon, sy verhouding met die omringende natuurlike en sosiale werklikheid 'n breër sisteem is, waarbinne die kategorie van bewussyn beskou word as 'n spesifieke voorwaarde, voorvereiste, middel, "meganisme" vir die inskrywing van 'n individu in die algemene sisteem van bestaan.

In die konteks van sosiale aktiwiteit, wat geïnterpreteer moet word as 'n integrale sisteem, tree bewussyn op as sy nodige voorwaarde, element, voorvereiste. Dus, as ons uitgaan van die definisie van die menslike werklikheid as geheel, dan word die sekondêre aard van die bewussyn van die individu in verhouding tot sosiale wese beskou as die sekondêre aard van die element met betrekking tot die sisteem wat dit insluit en dit omvat. Ideale werkplanne wat deur bewussyn ontwikkel is, huidige projekte en programme gaan aktiwiteit vooraf, maar die implementering daarvan ontbloot die nuutste "nie-geprogrammeerde" lae van die werklikheid, maak 'n fundamenteel nuwe tekstuur van wese oop wat verby die grense van die oorspronklike bewuste houdings gaan. In hierdie sin gaan ons wese voortdurend verder as die programme van aksie. Dit blyk baie ryker te wees as die inhoud van die aanvanklike voorstellings van bewussyn.

So 'n uitbreiding van die sogenaamde "eksistensiële horison" word uitgevoer in 'n aktiwiteit wat deur bewussyn en siel gestimuleer en gerig word. As ons uitgaan van die organiese insluiting van die individu in die integriteit van lewende en lewelose natuur, dan dien die kategorie wat oorweeg word as 'n eiendomhoogs georganiseerde materie. Daarom word die behoefte om die oorsprong van die bewussyn van die genetiese plan na te speur in die variëteite van die organisasie van materie wat die individu voorafgaan in die proses van evolusie, dringend.

Benaderingsvoorvereiste

In die proses om die essensie van bewussyn en die verband daarvan met die onbewuste te oorweeg, is dit opmerklik dat die belangrikste voorvereiste vir die benadering wat hierbo aangedui is, die ontleding van die variëteite van die verhouding van alle lewende dinge tot die omgewing, waarbinne toepaslike gedragsreguleerders as hul "diensmeganismes" verskyn. Die ontwikkeling van laasgenoemde veronderstel in elk geval die opkoms van liggaamsorgane. Danksy hulle word die prosesse van bewussyn en psige uitgevoer. Ons praat van die senuweestelsel en sy mees georganiseerde afdeling - die brein. Die belangrikste faktor in die ontwikkeling van hierdie liggaamsorgane word egter beskou as die funksie wat nodig is vir 'n vol menslike lewe, waarvoor bogenoemde organe werk. Die individu is bewus deur die brein, maar bewussyn is nie op sigself 'n funksie van die brein nie. Dit verwys eerder na 'n sekere, spesifieke tipe verhouding van 'n sosiaal ontwikkelde persoon tot die wêreld.

As ons hierdie uitgangspunt in ag neem, dan kan ons nie sê dat bewussyn primêr is nie. Aanvanklik dien dit as 'n openbare produk. Die kategorie kom voor en ontwikkel in die gesamentlike werk van individue, in die proses van hul kommunikasie en werk. Deur by sulke prosesse betrokke te wees, is mense in staat om gepaste idees, norme, houdings te ontwikkel, wat saam met hul kleur in emosionele termedie inhoud van bewussyn, beskou as 'n spesifieke vorm van weerspieëling van die werklikheid. Hierdie inhoud is vasgestel in die individuele psige.

Algemene sin

Ons het die basiese konsepte van die oorsprong en wese van bewussyn gedek. In die breë sin van die woord is dit raadsaam om die idee van selfbewussyn daarmee te assosieer. Daar moet in gedagte gehou word dat die ontwikkeling van die mees komplekse vorme van selfbewussyn op taamlik laat stadiums in die geskiedenis van sosiale bewussyn plaasvind, waar selfbewussyn met 'n sekere selfstandigheid toegerus is. Dit is nietemin moontlik om die oorsprong daarvan slegs te verstaan op grond van die oorweging van die essensie van die kategorie as geheel.

Idealisme: konsep en wese

Wat is idealisme? Die kategorie stof in die filosofiese wetenskap word gebruik om daardie momente aan te dui wat as gevolg van homself bestaan, maar in geen geval as gevolg van iets anders nie. As bewussyn as 'n substansie aanvaar word, dan verskyn idealisme. Hierdie leerstelling staaf ten volle die tesis dat die basis van alles wat in die Heelal bestaan gebaseer is op idees, soos Plato geleer het of soos Leibniz verkondig het, dat alles bestaan uit monaden, wat atome is, maar nie materieel nie, maar met 'n spesifieke graadbewussyn. Dit is opmerklik dat materie in hierdie geval geïnterpreteer word as 'n soort bestaan wat afhanklik is van bewussyn, of as 'n spesiale soort bestaan van die gees, dit wil sê sy eie skepping. Hieruit is dit duidelik wat die menslike siel in idealisme is.

Voorheen was daar ook 'n variant van idealisme van die subjektiewe tipe. Dit, as ons van die uiterste vorm praat, is verdedig deur die filosoof van die vroeë 18de eeu uit Brittanje, J. Berkeley. Hy het bewys dat alles rondom ons slegs 'n versameling van ons persepsies is. Hierdie persepsie is die enigste ding wat 'n persoon kan weet. In hierdie geval is die liggame, tesame met die eienskappe inherent daaraan, verskeie soorte verhoudings, as komplekse van sensasies geïnterpreteer.

Wat is dualisme?

Daar is leringe wat verband hou met twee stowwe. Hulle argumenteer dat die siel en liggaam, bewussyn en materie twee fundamenteel verskillende, en onafhanklik van mekaar, variëteite van wese is. Dit is soos twee stowwe wat onafhanklik ontwikkel. Hierdie posisie word dualisme genoem. Daar moet kennis geneem word dat dit die naaste aan menslike gesonde verstand is. As 'n reël is ons seker dat ons beide 'n liggaam en 'n bewussyn het; en dat alhoewel hulle op een of ander manier met mekaar ooreenstem, die kenmerkende kenmerke van gedagtes, gevoelens en sulke materiële dinge soos tafels of klippe te groot is, as ons objekte in verhouding tot mekaar beskou, om dit in een soort wese in te sluit. Hierdie verdunning tot die teenoorgestelde van die bewuste en die materiële word egter redelik maklik gegeeminder as in dualisme is daar 'n basiese en wesenlik onoplosbare vraag, wat bestaan uit die verduideliking van hoe materie en bewussyn, so verskillend in eienskappe, tot onderling samehangende verhoudings in staat is. As wesenlike beginsels, met ander woorde selfstandige beginsels, kan hulle immers, in ooreenstemming met die kategoriese status wat daaraan verleen word, mekaar nie beïnvloed en op die een of ander manier in wisselwerking tree nie. Dualistiese interpretasies van die verhouding tussen materie en bewussyn word gedwing om óf hierdie interaksie in sommige situasies toe te laat, óf om 'n vooraf-gevestigde harmonie te impliseer in 'n vooraf ooreengekome verandering in materie en gees.

Bewussyn en denke

So, ons het uitgepluis wat dualisme is. Verder is dit raadsaam om oor te gaan na die kwessie van bewussyn en denke, die verhouding en interafhanklikheid van kategorieë.

Onder denke moet 'n mens die proses van refleksie in die menslike verstand oorweeg van die essensie van dinge, verhoudings en gereelde verbande wat tussen verskynsels of objekte van die werklikheid ontstaan. Tydens die denkproses interpreteer die individu die objektiewe wêreld op 'n ander manier as in die prosesse van verbeelding en persepsie. In openbare voorstellings word die verskynsels van die eksterne vlak weerspieël presies soos dit die sintuie affekteer: in vorms, kleure, die beweging van voorwerpe, ensovoorts. Wanneer 'n individu oor sekere verskynsels of objekte dink, teken hy in sy eie gedagtes nie hierdie eksterne kenmerke nie, maar direk die essensie van objekte, hul onderlinge verhoudings en verbande.

Die essensie van absoluut enigevan 'n objektiewe verskynsel is slegs bekend wanneer dit in organiese verband met ander beskou word. Dialektiese materialisme interpreteer die sosiale lewe en die natuur nie as 'n willekeurige versameling van afsonderlike verskynsels onafhanklik van mekaar nie, maar as een geheel, waar alle komponente organies onderling verbind is. Hulle kondisioneer mekaar en ontwikkel in noue afhanklikheid. In so 'n wedersydse voorwaardelikheid en verband word die essensie van die objek, die wette van sy bestaan gemanifesteer.

Wanneer hy byvoorbeeld 'n boom waarneem, neem 'n individu, wat in sy eie gedagtes die stam, blare, takke en ander dele en eienskappe van hierdie spesifieke voorwerp weerspieël, hierdie voorwerp in isolasie van ander waar. Hy bewonder sy vorm, bisarre rondings, varsheid van groen blare.

'n Ander manier is die denkproses. In 'n poging om die sleutelwette van die bestaan van hierdie verskynsel te verstaan, om in die betekenis daarvan deur te dring, reflekteer 'n persoon noodwendig in sy gedagtes, insluitend die verhouding van hierdie voorwerp met ander verskynsels en voorwerpe. Dit is onmoontlik om die wese van 'n boom te verstaan as jy nie bepaal watter rol die chemiese samestelling van die grond, lug, vog, sonlig, ensovoorts daarvoor speel nie. Slegs die weerspieëling van hierdie verhoudings en verbande laat 'n individu toe om die funksie van die blare en wortels van 'n boom te verstaan, sowel as die werk wat hulle verrig in die sirkulasie van stowwe in die lewende wêreld.

In plaas van 'n gevolgtrekking

Dus, ons het die kategorie van bewussyn en sy hoofaspekte oorweeg. Het die konsep van oorsprong en wese afgetakel. Het gewys op die verhouding met die denkproses. Ons het bepaal wat die menslike siel is en hoekom dit hethouding, insluitend tot die materiaal, is in kontak daarmee.

Ten slotte moet daarop gelet word dat die gedagte van 'n bepaalde subjek gelyktydig tot die volgende gevolge lei: weerspieëling van hierdie verskynsel in sy wese, met ander woorde, in sy interafhanklikheid en verhoudings met ander objekte; het oor hierdie verskynsel in die algemeen gedink, en nie in enige spesifieke vorm nie.

Een toestand is belangrik vir die opkoms en daaropvolgende ontwikkeling van bewussyn. Dit gaan oor die menslike samelewing. Praktiese aktiwiteit toon dat bewussyn slegs bestaan waar 'n persoon bestaan en ontwikkel. Om dit te laat verskyn, is weerkaatsingsvoorwerpe nodig.

Uit al die materiaal is dit raadsaam om 'n paar gevolgtrekkings te maak. Bewussyn is die hoogste vorm van weerspieëling van die werklikheid, eie aan die mens. Die kategorie word geassosieer met geartikuleerde spraak, abstrakte konsepte, logiese veralgemenings. Kennis word beskou as die "kern" van bewussyn, die metode van sy bestaan. Die vorming daarvan word geassosieer met die opkoms van arbeid. Die behoefte aan laasgenoemde in die proses van kommunikasie het die relevansie van die taal vooraf bepaal. Arbeid en taal het die vorming van menslike bewussyn beslissend beïnvloed.