Die wese van 'n persoon is 'n filosofiese konsep wat die natuurlike eienskappe en wesenlike eienskappe weerspieël wat inherent is aan alle mense op een of ander manier, wat hulle van ander vorme en soorte wese onderskei. Daar is verskillende sienings oor hierdie kwessie. Vir baie lyk hierdie konsep voor die hand liggend, en dikwels dink niemand daaroor nie. Sommige glo dat daar geen sekere essensie is nie, of dit is ten minste onverstaanbaar. Ander argumenteer dat dit kenbaar is, en stel 'n verskeidenheid konsepte voor. Nog 'n algemene standpunt is dat die wese van mense direk verband hou met die persoonlikheid, wat nou verweef is met die psige, wat beteken dat, nadat jy laasgenoemde geken het, mens die wese van 'n persoon kan verstaan.
Hoogtepunte
Die hoofvoorvereiste vir die bestaan van enige menslike individu is die funksionering van sy liggaam. Dit is deel van die natuurlike omgewing rondom ons. Vanuit hierdie oogpunt is die mens onder andere 'n ding en deel van die evolusionêre proses van die natuur. Maar hierdie definisie is beperk en onderskat die rol van die aktief-bewuste lewe van die individu,sonder om verder te gaan as die passief-kontemplatiewe siening kenmerkend van die materialisme van die 17de en 18de eeu.
In die moderne siening is die mens nie net 'n deel van die natuur nie, maar ook die hoogste produk van sy ontwikkeling, die draer van die sosiale vorm van die evolusie van materie. En nie net 'n "produk" nie, maar ook 'n skepper. Dit is 'n aktiewe wese, toegerus met vitaliteit in die vorm van vermoëns en neigings. Deur bewuste, doelgerigte handelinge verander dit aktief die omgewing en verander self in die loop van hierdie veranderinge. Objektiewe werklikheid, getransformeer deur arbeid, word menslike werklikheid, "tweede natuur", "menslike wêreld". Dus verteenwoordig hierdie kant van die wese die eenheid van die natuur en die geestelike kennis van die produsent, dit wil sê dit is van 'n sosio-historiese aard. Die proses om tegnologie en nywerheid te verbeter is 'n oop boek van die noodsaaklike kragte van die mensdom. Deur dit te lees, kan 'n mens die term "essensie van mense" in 'n geobjektiveerde, gerealiseerde vorm verstaan, en nie net as 'n abstrakte konsep nie. Dit kan gevind word in die aard van objektiewe aktiwiteit, wanneer daar 'n dialektiese interaksie van natuurlike materiaal is, menslike kreatiewe kragte met 'n sekere sosio-ekonomiese struktuur.
Kategorie "bestaan"
Hierdie term dui op die bestaan van 'n individu in die alledaagse lewe. Dit is dan dat die essensie van menslike aktiwiteit homself manifesteer, 'n sterk verwantskap van alle tipes persoonlikheidsgedrag, sy vermoëns en bestaan met die evolusie van menslike kultuur. Bestaan is baie ryker as wese en, syndie vorm van sy manifestasie, sluit, benewens die manifestasie van menslike krag, ook 'n verskeidenheid sosiale, morele, biologiese en psigologiese kwaliteite in. Slegs die eenheid van beide hierdie konsepte vorm die menslike werklikheid.
Kategorie "menslike natuur"
In die vorige eeu is die aard en wese van die mens geïdentifiseer, en die behoefte aan 'n aparte konsep is bevraagteken. Maar die ontwikkeling van biologie, die studie van die neurale organisasie van die brein en die genoom laat ons op 'n nuwe manier na hierdie verhouding kyk. Die hoofvraag is of daar 'n onveranderlike, gestruktureerde menslike natuur is wat nie van alle invloede afhanklik is nie, en of dit plasties en veranderend is.
VSA filosoof F. Fukuyama glo dat daar een is, en dit verseker die kontinuïteit en stabiliteit van ons bestaan as 'n spesie, en vorm saam met godsdiens ons mees basiese en fundamentele waardes. Nog 'n wetenskaplike van Amerika, S. Pinker, definieer die menslike natuur as 'n stel emosies, kognitiewe vermoëns en motiewe wat algemeen is vir mense met 'n normaal funksionerende senuweestelsel. Uit bogenoemde definisies volg dit dat die eienskappe van die menslike individu verklaar word deur biologies oorgeërfde eienskappe. Baie wetenskaplikes glo egter dat die brein slegs die moontlikheid van die vorming van vermoëns bepaal, maar dit glad nie bepaal nie.
Wese op sigself
Nie almal beskou die konsep van "die essensie van mense" as wettig nie. Volgens tendense soos eksistensialisme,daar is geen spesifieke generiese essensie van 'n persoon nie, aangesien hy 'n "essensie op sigself" is. K. Jaspers, sy grootste verteenwoordiger, het geglo dat wetenskappe soos sosiologie, fisiologie en ander slegs kennis verskaf oor sommige individuele aspekte van die menslike bestaan, maar nie kan deurdring tot die wese daarvan, wat bestaan (bestaan) is nie. Hierdie wetenskaplike het geglo dat dit moontlik is om 'n individu in verskillende aspekte te bestudeer - in fisiologie as 'n liggaam, in sosiologie - 'n sosiale wese, in sielkunde - 'n siel, ensovoorts, maar dit beantwoord nie die vraag wat die aard is nie. en wese van 'n persoon, want hy verteenwoordig altyd iets meer as wat hy van homself kan weet. Naby hierdie standpunt en neopositiviste. Hulle ontken dat daar enigiets in gemeen is in die individu.
Idees oor 'n persoon
In Wes-Europa word geglo dat die werke van die Duitse filosowe Scheller ("The Position of Man in the Universe"), sowel as Plessner se "Steps of the Organic and Man" wat in 1928 gepubliseer is, die begin van filosofiese antropologie. 'n Aantal filosowe: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - het uitsluitlik daarmee gehandel. Die denkers van daardie tyd het baie wyse idees oor die mens uitgespreek, wat steeds nie hul bepalende betekenis verloor het nie. Sokrates het byvoorbeeld sy tydgenote aangemoedig om hulself te ken. Die filosofiese wese van die mens, geluk en die sin van die lewe is geassosieer met die begrip van die wese van die mens. Sokrates se appèl is voortgesit deur te sê: "Ken jouself en jy sal weesgelukkig!" Protagoras het geredeneer dat die mens die maatstaf van alle dinge is.
In antieke Griekeland het die vraag na die oorsprong van mense vir die eerste keer ontstaan, maar dikwels is dit spekulatief besluit. Die Siracusaanse filosoof Empedocles was die eerste wat 'n evolusionêre, natuurlike oorsprong van die mens voorgestel het. Hy het geglo dat alles in die wêreld deur vyandskap en vriendskap (haat en liefde) gedryf word. Volgens die leerstellings van Plato leef siele in die wêreld van die empireër. Hy het die menslike siel vergelyk met 'n wa, waarvan die heerser die Wil is, en Gevoelens en die Verstand word daarvoor ingespan. Gevoelens trek haar af - na growwe, materiële plesier, en Mind - op, tot die verwesenliking van geestelike postulate. Dit is die essensie van menselewe.
Aristoteles het in mense 3 siele gesien: rasioneel, dier en groente. Die plantsiel is verantwoordelik vir die groei, rypwording en veroudering van die liggaam, die dieresiel is verantwoordelik vir onafhanklikheid in bewegings en die reeks psigologiese gevoelens, die rasionele siel is verantwoordelik vir selfbewustheid, geestelike lewe en denke. Aristoteles was die eerste om te verstaan dat die hoof essensie van die mens sy lewe in die samelewing is, wat hom as 'n sosiale dier definieer.
Die Stoïsyne het moraliteit met spiritualiteit geïdentifiseer, en het 'n stewige grondslag gelê vir idees daaroor as 'n morele wese. Mens kan onthou Diogenes, wat in 'n vat gewoon het, wat met 'n aangesteekte lantern in die lig na 'n persoon in die skare gesoek het. In die Middeleeue is antieke sienings gekritiseer en heeltemal vergete. Verteenwoordigers van die Renaissance het antieke sienings bygewerk, die mens in die middel van die wêreldbeskouing geplaas, die grondslag gelê vir Humanisme.
Omenslike wese
Volgens Dostojewski is die wese van die mens 'n raaisel wat ontrafel moet word, en laat die een wat dit aanpak en sy hele lewe daaraan bestee, nie sê dat hy sy tyd tevergeefs spandeer het nie. Engels het geglo dat die probleme van ons lewe slegs opgelos sal word wanneer 'n persoon ten volle geken is, en bied maniere om dit te bereik.
Frolov beskryf hom as 'n subjek van die sosio-historiese proses, as 'n biososiale wese, geneties verwant aan ander vorme, maar word onderskei deur die vermoë om werktuie te produseer, met spraak en bewussyn. Die oorsprong en wese van die mens word die beste nagespoor teen die agtergrond van die natuur en die dierewêreld. Anders as laasgenoemde, blyk mense wesens te wees wat die volgende hoofkenmerke het: bewussyn, selfbewustheid, werk en sosiale lewe.
Linnaeus, wat die diereryk geklassifiseer het, het die mens by die diereryk ingesluit, maar hom, saam met die groot ape, in die kategorie van hominiede geklassifiseer. Hy het Homo sapiens heel bo aan sy hiërargie geplaas. Die mens is die enigste wese wat bewussyn het. Dit is moontlik danksy geartikuleerde spraak. Met behulp van woorde besef 'n persoon homself, sowel as die omringende werklikheid. Hulle is primêre selle, draers van geestelike lewe, wat mense toelaat om die inhoud van hul innerlike lewe uit te ruil met behulp van klanke, beelde of tekens. 'n Integrale plek in die kategorie van "die wese en bestaan van die mens" behoort tot arbeid. Dit is geskryf deur die klassieke politiekeekonomie A. Smith, voorganger van K. Marx en student van D. Hume. Hy het die mens gedefinieer as "die werkende dier".
Arbeid
By die bepaling van die besonderhede van die wese van die mens, heg Marxisme tereg die hoofbelang aan werk. Engels het gesê dat dit hy was wat die evolusionêre ontwikkeling van die biologiese natuur versnel het. 'n Persoon in sy werk is heeltemal vry, anders as diere, waarin arbeid hardgekodeer is. Mense kan heeltemal verskillende werke en op verskillende maniere doen. Ons is so vry in kraam dat ons selfs … nie kan werk nie. Die essensie van menseregte lê daarin dat daar benewens die pligte wat in die samelewing aanvaar word, regte is wat aan die individu toegeken word en 'n instrument van sy sosiale beskerming is. Die gedrag van mense in die samelewing word deur die openbare mening gereguleer. Ons, soos diere, voel pyn, dors, honger, seksuele begeerte, balans, ens., maar al ons instinkte word deur die samelewing beheer. Dus, arbeid is 'n bewuste aktiwiteit, geassimileer deur 'n persoon in die samelewing. Die inhoud van bewussyn is onder sy invloed gevorm, en is vasgestel in die proses van deelname aan industriële verhoudings.
Die sosiale wese van 'n persoon
Sosialisering is die proses om die elemente van die sosiale lewe te verkry. Slegs in die samelewing word geassimileerde gedrag wat nie deur instinkte gelei word nie, maar deur die publieke opinie, dierlike instinkte aan bande gelê word, taal, tradisies en gebruike word aanvaar. Hier neem mense die ervaring van industriële verhoudings van vorige generasies aan. Sedert Aristoteles word sosiale aard as sentraal in die struktuur beskoupersoonlikheid. Marx het boonop die wese van die mens slegs in die sosiale natuur gesien.
Persoonlikheid kies nie die toestande van die eksterne wêreld nie, dit is eenvoudig altyd daarin. Sosialisering vind plaas as gevolg van die assimilasie van sosiale funksies, rolle, die verkryging van sosiale status, aanpassing by sosiale norme. Terselfdertyd is die verskynsels van die sosiale lewe slegs moontlik deur individuele optrede. 'n Voorbeeld is kuns, wanneer kunstenaars, regisseurs, digters en beeldhouers dit met hul eie arbeid skep. Die samelewing stel die parameters van die sosiale sekerheid van die individu, keur die program van sosiale oorerwing goed en handhaaf balans binne hierdie komplekse sisteem.
'n Persoon met 'n godsdienstige uitkyk
Godsdienstige wêreldbeskouing is so 'n wêreldbeskouing, waarvan die basis die geloof in die bestaan van iets bonatuurliks (geeste, gode, wonderwerke) is. Daarom word die probleme van die mens hier deur die prisma van die goddelike beskou. Volgens die leringe van die Bybel, wat die basis van die Christendom vorm, het God die mens na sy eie beeld en gelykenis geskape. Laat ons stilstaan by hierdie lering.
God het die mens uit die modder van die aarde geskep. Moderne Katolieke teoloë argumenteer dat daar twee handelinge in goddelike skepping was: die eerste - die skepping van die hele wêreld (die Heelal) en die tweede - die skepping van die siel. In die oudste Bybelse tekste van die Jode word gestel dat die siel die asem van 'n persoon is, wat hy asemhaal. Daarom blaas God die siel deur die neusgate. Dit is dieselfde as dié van 'n dier. Na die dood asemophou, die liggaam verander in stof, en die siel los op in lug. Na 'n ruk het die Jode begin om die siel te identifiseer met die bloed van 'n persoon of dier.
Die Bybel ken 'n groot rol in die geestelike wese van 'n persoon aan die hart toe. Volgens die skrywers van die Ou en Nuwe Testament vind denke nie in die kop plaas nie, maar in die hart. Dit bevat ook die wysheid wat God aan die mens gegee het. En die kop bestaan net vir hare om daarop te groei. Daar is geen aanduiding in die Bybel dat mense in staat is om met hul koppe te dink nie. Hierdie idee het 'n groot invloed op die Europese kultuur gehad. Die groot wetenskaplike van die 18de eeu, navorser van die senuweestelsel, Buffon was seker dat 'n persoon met die hart dink. Die brein is na sy mening slegs 'n voedingsorgaan van die senuweestelsel. Die skrywers van die Nuwe Testament erken die bestaan van die siel as 'n substansie onafhanklik van die liggaam. Maar die konsep self is onbepaald. Moderne Jehoviste interpreteer die tekste van die Nuwe Testament in die gees van die Ou en erken nie die onsterflikheid van die menslike siel nie, omdat hulle glo dat die bestaan ná die dood ophou.
Die geestelike aard van die mens. Die konsep van persoonlikheid
'n Persoon is so gerangskik dat hy in die toestande van die sosiale lewe in staat is om te verander in 'n geestelike persoon, in 'n persoonlikheid. In die literatuur kan jy baie definisies van persoonlikheid, sy kenmerke en tekens vind. Hierdie is eerstens 'n wese wat bewustelik 'n besluit neem en verantwoordelik is vir al sy gedrag en optrede.
Die geestelike wese van 'n persoon is die inhoud van die persoonlikheid. Die sentrale plek hier word ingeneem deur die wêreldbeskouing. Dit word gegenereer in die proses van aktiwiteit van die psige, waarin 3 komponente onderskei word: hierdieWil, gevoelens en verstand. In die geestelike wêreld is daar niks anders as intellektuele, emosionele aktiwiteit en wilsmotiewe nie. Hulle verhouding is dubbelsinnig, hulle is in 'n dialektiese verband. Daar is 'n mate van teenstrydigheid tussen gevoelens, wil en rede. Balansering tussen hierdie dele van die psige is die geestelike lewe van 'n persoon.
Persoonlikheid is altyd die produk en onderwerp van individuele lewe. Dit word nie net uit sy eie bestaan gevorm nie, maar ook uit die invloed van ander mense met wie dit in aanraking kom. Die probleem van menslike wese kan nie eensydig beskou word nie. Onderwysers en sielkundiges glo dat dit moontlik is om oor persoonlike individualisering te praat slegs vanaf die tyd wanneer 'n individu 'n persepsie van sy eie Self het, word persoonlike selfbewustheid gevorm, wanneer hy homself van ander mense begin skei. 'n Persoon "bou" sy lewenslyn en sosiale gedrag. In filosofiese taal word hierdie proses individualisering genoem.
Die doel en betekenis van die lewe
Die konsep van die sin van die lewe is individueel, aangesien hierdie probleem nie deur klasse opgelos word nie, nie deur arbeidskollektiewe nie, nie deur wetenskap nie, maar deur individue, individue. Om hierdie probleem op te los beteken om jou plek in die wêreld te vind, jou persoonlike selfbeskikking. Denkers en filosowe soek al lank na 'n antwoord op die vraag waarom 'n mens leef, die essensie van die konsep van "die sin van die lewe", hoekom hy in die wêreld gekom het en wat met ons gebeur na die dood. Die oproep tot selfkennis was die belangrikste fundamentele instelling van die Griekse kultuur.
"Ken jouself" - genoem Sokrates. Vir hierdie denker lê die sin van menslike lewe daarin om te filosofeer, na jouself te soek, beproewinge en onkunde te oorkom (soek na wat goed en kwaad, waarheid en dwaling, mooi en lelik) beteken. Plato het aangevoer dat geluk slegs bereikbaar is na die dood, in die hiernamaals, wanneer die siel - die ideale wese van die mens - vry is van die boeie van die liggaam.
Volgens Plato word die menslike natuur bepaal deur sy siel, of liewer siel en liggaam, maar met die meerderwaardigheid van die goddelike, onsterflike begin bo die liggaamlike, sterflike. Die menslike siel bestaan volgens hierdie filosoof uit drie dele: die eerste is ideaal-rasioneel, die tweede is wellustig-willekeurig, die derde is instinktief-affektief. Watter van hulle seëvier bepaal die menslike lot, die sin van die lewe, die rigting van aktiwiteit.
Christendom in Rusland het 'n ander konsep aangeneem. Die hoogste geestelike beginsel word die hoofmaatstaf van alle dinge. Deur 'n mens se sondigheid, kleinheid, selfs nietigheid voor die ideaal te besef, in die strewe daarna, open 'n mens die vooruitsig op geestelike groei, word bewussyn gerig op voortdurende morele verbetering. Die begeerte om goed te doen word die kern van die persoonlikheid, die waarborg van sy sosiale ontwikkeling.
In die Era van Verligting het Franse materialiste die konsep van menslike natuur as 'n kombinasie van materiële, liggaamlike substansie en 'n onsterflike siel verwerp. Voltaire het die onsterflikheid van die siel ontken, en oor die vraag of daar goddelike geregtigheid na die dood is, het hy verkies om te hou"eerbiedige stilte". Hy het nie met Pascal saamgestem dat die mens 'n swak en onbeduidende wese van aard is nie, ''n denkende riet nie. Die filosoof het geglo dat mense nie so pateties en boos is as wat Pascal gedink het nie. Voltaire definieer die mens as 'n sosiale wese wat daarna streef om "kulturele gemeenskappe" te vorm.
Filosofie beskou dus die wese van mense in die konteks van die universele aspekte van syn. Dit is sosiale en individuele, historiese en natuurlike, politieke en ekonomiese, godsdienstige en morele, geestelike en praktiese gronde. Die wese van die mens in die filosofie word multilateraal beskou, as 'n integrale, verenigde sisteem. As jy enige aspek van wees mis, stort die hele prentjie in duie. Die taak van hierdie wetenskap is die selfkennis van die mens, altyd 'n nuwe en ewige begrip van sy wese, natuur, sy bestemming en die sin van die bestaan. Die essensie van die mens in die filosofie is dus 'n konsep waarna moderne wetenskaplikes hulle ook wend en die nuwe fasette daarvan ontdek.
