Sedert die einde van die twintigste eeu het die debat rondom universalisme verskerp. Teen die aansprake van universele kennis wat in die naam van die Christendom, Westerse rasionaliteit, feminisme, kritiek op rassisme gemaak word, het geleerdes gewys dat die probleme eintlik baie meer kompleks is. Ten spyte van die geldigheid van hul kritiek, is universalisme nie net versoenbaar met die benaderings wat dit veroordeel het nie, maar word grootliks, in 'n sekere sin, deur hulle veronderstel.
Konsep
In teologie is universalisme die leerstelling dat alle mense uiteindelik gered sal word. In wese is dit die beginsels en praktyke van 'n liberale Christelike denominasie wat in die 18de eeu gestig is, wat oorspronklik 'n geloof in universele verlossing voorgestaan het en nou saamgesmelt het met Unitarisme.
In die filosofie is universalisme in werklikheid die persepsie van natuurverskynsels as dieselfde. Dit word onderskei deur die verstaan van die waarheid van stellings as onafhanklik van die persoon wat dit beweer. Universalisme word beskou as 'n etiese wêreldbeskouing, wat die teenoorgestelde van individualisme is. Wat is die kern daarvan?
Volgens die beginsels van universalisme word die navorser se persoonlike ervaring van erkenning en versiendheid geen belang geag nie. Waarde word slegs toegeskryf aan die onpersoonlike prosedure vir die erkenning van universeel geldige gevolgtrekkings, waarvan die reproduksie moontlik is indien aan die gespesifiseerde voorwaardes voldoen word. Dus is universalisme ook 'n vorm van denke wat die heelal (heelal) as 'n geheel beskou.
Wêreldbeskouing en etiek
Etiese wêreldbeskouing (wêreldbeskouing) is 'n holistiese beeld van die omliggende sosiale wêreld. Die vorming en verandering daarvan vind plaas binne die raamwerk van die opkomende en veranderende subjektiewe ervaring. Dit is 'n hele stelsel, waarvan die funksionering en transformasie van enige komponent slegs moontlik is as daar 'n verband met die res is. Die kern van die proses van ontwikkeling van hierdie sisteem lê juis in die verandering van hierdie verbindings en sy komponente. Die elemente van die etiese wêreldbeskouing sluit in:
- kategoriese struktuur en implisiete etiese teorie, waarvan die vorming plaasvind in die subjektiewe etiese ervaring;
- etiese besinning;
- emosionele houding;
- etiese prentjie van die wêreld.
Dinkproses
Die inhoud daarvan word in 'n histories ontwikkelde logiese raamwerk aangebied. Die hoofvorme van denke waarin die vorming, ontwikkeling daarvan plaasgevind het, en waarin dituitgevoer, is konsep, oordeel en afleiding.
Die konsep is 'n gedagte, wat 'n weerspieëling is van die algemene, noodsaaklike eienskappe, verwantskappe van voorwerpe en verskynsels. Dit word ook die suiwer aktiwiteit van denke genoem. Deur konsepte word nie net die algemene weerspieël nie, maar objekte en verskynsels word ook verdeel, gegroepeer, geklassifiseer op grond van bestaande verskille.
'n Oordeel is 'n vorm van denke wat jou toelaat om die bestaan van verbande tussen konsepte te bevestig of te ontken.
Inferensie is 'n werking van denke, waartydens, wanneer sekere uitgangspunte vergelyk word, 'n nuwe oordeel gevorm word.
Begrip in Filosofie
'n Mens moet onderskei tussen verskillende tipes universalisme. Hierdie konsep het 'n komplekse vorm, as gevolg van hoe dit in die wetenskapsfilosofie voorkom, verdedig die idee dat denke oor enige probleem in die wetenskap altyd lei tot redenasie, en dat hierdie redenasie altyd eksterne perke sal soek. Daar is twee vorme van hierdie eenvoudige en elegante idee van die gees. Sommige filosowe glo dat hierdie onderwerping aan die orde van rede 'n vereiste van rede self is. Ander geleerdes stem nie saam dat mense uiteindelik onderhewig is aan die orde van rede nie. Na aanleiding van Charles Peirce, voer hulle aan dat selfs wanneer mense probeer om oor hierdie orde van aard en rasionaliteit te dink, hulle dit altyd deur die gemeenskap van navorsers doen, sodat hierdie samevloeiing van menings oor universeel geldige wetenskaplike wette altyd sy ideale aspek behou. Hier het Peirce gepoog om die transendentale idealisme van Immanuel Kant entoon die relevansie daarvan in die wetenskapsfilosofie.
Pearce voer ook aan dat hoe goed mense dink uiteindelik afhang van die etiek van die wetenskaplike gemeenskap waaraan hulle behoort. Etiek kan dus, as 'n kritiek op die kennisgemeenskap, insluitend wetenskaplike kennis, geregverdig word sonder dat dit nodig is om die aantrekkingskrag van wetenskaplike wette as geregverdig en universeel te verloor.
Criticism
Feministe wat in die wetenskapsfilosofie werk, soos Evelyn Fox Keller en Sandra Harding, het belangrike bydraes gelewer tot die kritiek op universaliteitsaansprake vir wetenskaplike reg vanuit ten minste twee oogpunte. In die eerste plek is die kennisgemeenskap op die diepste vlak korrup. Dit het 'n etiek van wetenskaplike navorsing aangeneem wat vroue meestal uitgesluit het. Boonop het dit eintlik idees van instrumentele rasionaliteit aangeneem, wat nie ware objektiwiteit bereik nie, aangesien dit vanuit 'n manlike of patriargale oogpunt na die natuur verwys, waarin die natuur gereduseer word tot iets van waarde slegs in terme van die gebruik daarvan vir mense.
Die ontleding wat deur Frankfurtse Skool-denkers soos Theodor Adorno en Max Horkheimer gemaak is, het hulle tot die gevolgtrekking laat kom dat rasionaliteit nie noodwendig lei tot die verwerping van universaliteit nie, verstaan as die grens van die persepsie van rede.
Besprekings
Nog 'n groot kwessie in die bespreking rondom universalisme is in etiek geopper. Dit is of dit nodig is om die etiese te rasionaliseerredeneer tot iets meer as 'n sirkelprosedure van morele redenasie.
Habermas is bekend daarvoor dat hy teen sy voorgangers en selfs Kant self geargumenteer het, en probeer wys het dat die verstand gebaseer kan word op universele beginsels van kommunikatiewe aksie gekombineer met 'n empiries-gebaseerde idee van evolusionêre leerprosesse. Hierdie poging om morele rede te rasionaliseer is wyd gekritiseer deur taal- en kommunikasieteoretici wat aangevoer het dat dit onmoontlik is om in die eerste plek aannames te vind. Bowendien, selfs al sou hulle gevind kon word, sou hulle nie sterk genoeg wees om 'n normatiewe teorie te staaf, om as 'n algemene oorkoepelende normatiewe opvatting van moderniteit en menslike morele leer op te tree nie. Habermas voeg 'n empiriese dimensie by tot die algemene en allesomvattende wêreldbeskouing van universalisme wat deur Hegel voorgestaan word. Trouens, Habermas het probeer om 'n algemene en omvattende teorie te gebruik om die posisie van John Rawls te gebruik, wat universalisme regverdig deur die verband van rede en die omvattende konsep van rasionaliteit.
Martha Nussbaum het in haar werk oor morele filosofie probeer om universalisme te verdedig. Dit was op sy beurt gebaseer op haar verdediging van die Aristoteliese idee van die morele siening van die menslike natuur. Haar opinie moet ook gesien word as universalisme in die sin dat sy argumenteer dat ons kan weet wat ons aard is en uit hierdie kennis 'n sterk verbintenis kan put tot waardes wat universaliseerbaar is omdat dit getrou is aan die menslike natuur.natuur.
In hierdie geval is 'n kritiek op Europese moderniteit anders as die een of ander vorm van geskiedenis deurslaggewend om die ideaal van universaliteit, en selfs die ideaal van die mensdom self, te bevry van die gevolge daarvan in 'n brutale imperialistiese geskiedenis. Universaliseerbare norme dra in hierdie sin 'n sekere soort selfrefleksiwiteit waarin universaliteit as ideaal altyd tot kritiese analise moet lei. Die gevaar lê nie net daarin om algemeenheid met universaliteit te verwar nie, maar ook om 'n bepaalde vorm van mens te verkondig asof dit die laaste woord is oor wie en wat ons kan wees. Met ander woorde, hierdie idee, as 'n vereiste om die omvang van beskermde regte te dek, is altyd oop vir die morele mededinging wat dit verdedig.
Hierdie konsep van universaliteit, as 'n ideaal waarvan die betekenis op so 'n manier geïnterpreteer kan word dat dit by 'n mens se eie vereistes pas, moet nie met relativisme verwar word nie. Relativisme, wat beweer dat norme, waardes en ideale altyd kultureel is, sluit eintlik 'n sterk substantiewe aanspraak oor die aard van morele werklikheid in. Die aanhangers daarvan moet die sterkste rasionaliste word om hul posisie te verdedig. Om relativisme as 'n materiële waarheid oor morele werklikheid te verdedig, is beslis nodig om na die vorm van universele kennis te wend. Immers, as die bewering is dat beginsels altyd noodwendig kultureel is, dan is daardie bewering een wat homself as 'n universele waarheid moet verdedig. In ons geglobaliseerde wêreldherinnering en 'n verbintenis tot universaliteit vereis niks minder van ons as 'n verbintenis tot kritiek en 'n ooreenstemmende figuurlike openheid om die ideaal te herhaal nie.
