In die moderne Russiese taal is daar baie min eintlik Slawiese name. Die meeste kom uit Grieks, Latyn of Hebreeus. Jy hoef nie ver te soek vir voorbeelde nie. Michael, Gabriel, Yeremey, Benjamin, Matvey, Elizabeth en selfs Ivan is Joodse name van oorsprong.
Ja, natuurlik, hulle was Russified, en dit is moeilik om Josef in Osip, Joachim in Akim, en Shimon (Simeon) in Semyon te sien, sowel as Hanna in Anna… Maar hulle etimologie is net dit.
In die era van pogroms en vervolging, massa-onderdrukking, het dit al hoe moeiliker geword om 'n Jood te wees in Rusland, Pole en die Oekraïne. En so was daar 'n omgekeerde neiging. Mense wat Joodse name gehad het, het dit gewillig in dokumente vervang met dié wat “Russies” geklink het (in Pools, in Oekraïens). So het Baruch Boris geword, Leiba het Leo geword, en Rivka het Rita geword.
Tradisioneel ontvang seuns Joodse name tydens die ritueel van Brit Mila (besnydenis). Meisies is tradisioneel in die sinagoge, op die heel eerste Saterdag na geboorte. Later het die naamgewing van pasgeborenes tydens die Bat Shalom-seremonie begin word, watvind gewoonlik in die aand plaas, op die eerste Vrydag na die voltooiing van die baba se eerste maand.
Hebreeuse name wat in sinagoge gebruik word (in dokumente),
tesame met die vermelding van die naam van die vader (byvoorbeeld, David ben [seun] Abraham, of Ester bat [dogter] Abraham), hoewel dit toenemend moontlik is om die aanduiding van die moeder se naam waar te neem. Reeds in die twaalfde eeu is 'n verbod ingestel om kinders op die name van lewende familielede te noem. Ashkenazi-Jode het oor die algemeen hierdie verbod nagekom, terwyl Sefardiese Jode dit nie gedoen het nie. Onder laasgenoemde is daar 'n tradisie om die eerste seun by die naam van die oupa aan vaderskant te noem, en die tweede - deur die grootvader van moederskant. Net so met die naamgewing van dogters. Die oudste het die naam van haar ouma aan haar pa se kant ontvang, die tweede - haar ouma aan haar ma se kant.
Interessante en geestelike praktyke wat met antroponieme geassosieer word. Volgens oorlewering word geglo dat die naam 'n besondere eksistensiële essensie, 'n boodskap, dra. Dat dit nie net die karakter bepaal nie, maar ook die lot van die baba. Om hierdie rede is die naam van 'n Joodse pasgeborene 'n verantwoordelike saak. Ouers kies, maar daar word geglo dat die Almagtige hulle die gawe van profesie gee. Immers, die naam wat deur hulle gegee is, dra 'n persoon vir ewig.
Dit is wat gesê sal word, om die seun te eer om die Torah te lees wanneer hy 13 jaar oud word, en hy begin om die gebooie van God te onderhou. Dieselfde naam sal in die ktube (huwelikskontrak) geregistreer word. Hulle sal hom sy vrou en familie noem. Interessant genoeg, volgens oorlewering, as 'n siekte 'n persoon se lewe bedreig, word daar gewoonlik nog een by sy eerste gevoeg. mansgewoonlik word die naam Chaim of Raphael bygevoeg, vir vroue - Chaya. So 'n verandering beïnvloed die lot van die pasiënt en gee hoop. Daar word immers gesê: “Om die naam te verander, verander die lot.”
In totaal kan jy 'n klassifikasie van vyf hoofgroepe maak. Die eerste sluit Bybelse Joodse name in wat in die Pentateug en ander heilige boeke genoem word. Aan die tweede - die name van die profete van die Talmoed. Die derde groep bestaan uit antroponieme uit die natuurlike wêreld – en hier maak die ware ruimte vir kreatiwiteit oop. Byvoorbeeld, die Hebreeuse name van seuns en meisies met die betekenis "lig, helder, glans": Meir, Naor, Uri, Liora, Ora, die naam Uri is baie geliefd. Lenings uit die wêreld van plante en diere is ook gewild, wat skoonheid of 'n positiewe eienskap beklemtoon. Ilana en Ilan (boom), Yael (gaselle), Oren (denne), Lilah (sering). Die vierde groep sluit manlike Joodse name in wat saamval met die naam van die Skepper of hom loof. Dit is byvoorbeeld Jeremia, Yeshua, Shmuel. Dit is Efrat (lof), en Hillel (lof), en Eliav, Elior (die lig van die Allerhoogste). En, laastens, die vyfde groep bestaan uit die name van engele (Raphael, Nataniël, Michael), wat as menslik beskou word.
