Die lewenspad van 'n persoon het die potensiaal om hom aan iets te bind en om hom vry te stel. Om hierdie dubbele aard van ervaring te navigeer, verdeel die antieke Samhya-skool van Indiese filosofie (“dit wat opsom”) die werklikheid in twee kategorieë: die kenner (purusha) en die bekende (prakriti).
Purusha, die Self, is nooit die objek van ervaring nie - dit is die subjek, die een wat weet. Prakriti, aan die ander kant, omhels alles wat na ons toe kom in die objektiewe heelal, hetsy psigologies of materieel. Dis al wat daar is om te weet.
Ongemanifesteerde prakriti is 'n reservoir van onbeperkte potensiaal, wat bestaan uit drie fundamentele kragte genaamd gunas (sattva, rajas en tamas), wat in balans met mekaar is. Danksy die interaksie van hierdie kragte, manifesteer prakriti homself as die Heelal. Daarom, alles wat in hierdie wêreld geken kan word, tasbaar en ontasbaar,is die manifestasie van die gunas in hul verskillende vorme.
Natuurkonsep
Prakriti (Sanskrit: "natuur", "bron") in die stelsel van Indiese filosofie Sankhya (darshan) - materiële natuur in sy embrioniese toestand, wat ewig en buite persepsie is. Wanneer prakriti (vrou) in aanraking kom met die gees, purusha (man), begin die proses van evolusie, wat deur verskeie stadiums lei tot die skepping van die bestaande materiële wêreld. Prakriti bestaan uit drie gunas ("kwaliteite" van materie), wat die samestellende kosmiese faktore is wat die hele natuur kenmerk.
Volgens darshan is slegs prakriti aktief, en die gees is daarin ingesluit en neem slegs waar en ervaar. Bevryding (moksha) bestaan in die neem van die gees uit prakriti deur 'n mens se eie erkenning van sy totale verskil daarvan en onbetrokkenheid. In vroeë Indiese filosofiese tekste is die term svabhava (selfwese) in 'n prakriti-agtige sin gebruik om na die materiële natuur te verwys.
Drie eienskappe
Volgens die Bhagavad Gita het die maniere van materiële natuur (die primêre eienskappe of modi van die Natuur) drie manifestasies. Elkeen van hulle het sy eie naam en kenmerke. Hierdie eienskappe word sattva, rajo en tamo genoem.
Hulle bestaan in alles, insluitend mense, in verskillende konsentrasies en kombinasies. Hulle bestaan ook in alle voorwerpe en natuurlike items. Daarom is selfs die kos wat mense eet belangrik in terme van die vorming van die regte gedrag.
Afhangende van hul relatiewe sterkpunte enverhoudings, bepaal hierdie eienskappe die aard van dinge, wesens, hul optrede, gedrag, houdings en aanhangsels, en hul deelname aan die objektiewe wêreld waarin hulle leef.
Die hoofdoel van die gunas in lewende wesens is om slawerny te skep deur begeerte na sintuigobjekte, wat lei tot verskillende grade van gehegtheid daaraan. Hulle word op hul beurt aan die wêreld vasgehou en onder die konstante beheer van Prakriti.
Rol in die skepping
Die maniere van materiële natuur is gebore uit Prakriti. Die "ek" woon nie in hulle nie, maar hulle leef daarin. Voor die skepping bly hulle onaktief en is hulle in 'n toestand van perfekte balans in die oernatuur. Wanneer hul balans versteur word, begin die skepping beweeg, en 'n verskeidenheid van voorwerpe en wesens ontstaan, wat elkeen die driedubbele gunas in verskillende verhoudings het. Die mengsel (panchikarana) van die gunas en die elemente (mahabhuta) word goed verduidelik in die Paingala Upanishad.
Wesens van verskillende wêrelde
Wesens in die hoër wêrelde bevat die oorheersing van die sattva-guna. Hierdie oorheersing is te danke aan hul aard. Die wesens van die laer wêrelde word gekenmerk deur die oorheersing van tamo guna.
Die wesens van die middelwêreld het ook verskille. Hier oorheers die rajo-gunas. Vir mense lyk dit 'n bietjie anders. Hulle het al drie hierdie eienskappe in verskillende grade van oorheersing in ooreenstemming met hul geestelike suiwerheid en ontwikkeling.
Sondaars wat verlos is, word onderskei deur die oorheersing van tamo. 'n Ander kategorie is vrome mense wat in die Dharma is. Hulle word onderskeidie oorheersing van sattva. Die volgende kategorie is wêreldse mense wat deur selfsugtige begeertes gelei word. Hulle word gekenmerk deur die oorheersing van rajo.
Gesindheid teenoor gode
Volgens die Bhagavad Gita is God die ware Genieter. Hy gee geboorte aan alle skeppings ter wille van sy vreugde (ananda). Slegs Purusha, wat in Prakriti is, geniet die eienskappe wat deur haar geproduseer word. Gunas (kwaliteite) is verantwoordelik vir die diversiteit van die natuur. As gevolg van hulle ontstaan slegs die skeiding van werklikheid en onwerklikheid. Wanneer hulle in die skepping manifesteer, word individuele siele deur hulle beïnvloed en begin hulle reis na die wêreld van materie en dood.
God (Ishvara) tree nie onder die invloed van enige van die drie gunas op nie. Hy verteenwoordig die suiwerste sattva (shuddha sattva) wat nie aan hierdie wêreld behoort nie. Onder die gode van Brahma oorheers rajo. Hy is haar beskermheer.
Vishnu word onderskei deur die oorheersing van sattva. Gevolglik is hy haar beskermheer. Shiva is die beskermheer van tamo, wat in hom oorheers. Al drie gode is egter suiwer wesens (shivam). Hulle is nie geheg aan hulle of aan die Natuur nie. Vir die doeleindes van skepping en orde en reëlmaat van die wêrelde, manifesteer hulle die gunas om hul onmiddellike pligte uit te voer terwyl hulle self transendent is.
Invloed op gedrag
Die maniere van materiële natuur is verantwoordelik vir die gedrag en natuurlike neigings van alle lewende wesens. Mense word ook daardeur geraak. Onder hulle beheer verloor hulle die vermoë om die waarheid, die wesenlike aard daarvan of hulle ware self te onderskei Hulle sien nie hulle eenheid met God en die res van die skepping raak nie, ofdie teenwoordigheid van die eerstes onder hulle.
Die gunas beïnvloed ook geloof, vasberadenheid, professionele keuses en die aard van verhoudings. Die verdeling van mense in vier kategorieë hou ook verband met hul invloed. Hulle beheer elke aspek van die menslike lewe en die wêreld in die algemeen.
In die veertiende hoofstuk van die Bhagavad Gita gee Krishna 'n baie gedetailleerde beskrywing en definisie van die drie gunas.
Beskrywing
Die manier van goedheid, onvervals, verhelderend en vry van siekte. Dit bind die siel deur gehegtheid aan geluk en kennis.
Die guna van passie is daarmee gevul (ragatmakam) en word gebore uit "trishna" (dors of sterk begeerte) en "sanga" (gehegtheid). Dit bind die siel deur gehegtheid aan aksie.
Die guna van onkunde is duisternis en grofheid in 'n mens. Dit is ajnanajam (gebore uit onkunde) en mohanam (die oorsaak van dwaling). Dit bind die siel deur roekeloosheid, luiheid en slaap. In wesens kompeteer die drie gunas om oorheersing en probeer om mekaar te oorweldig.
Hoe om uit te vind watter kwaliteit op 'n sekere tyd in 'n persoon heers?
Volgens die Bhagavad Gita het die oorheersing van sattva sy tekens. So 'n persoon word gekenmerk deur die lig van kennis wat uit alle dele van die menslike liggaam uitstraal.
Die oorheersing van rajo het ook sy eie tekens. So 'n persoon ontwikkel hebsug, verlange na die alledaagse, materiële wêreld, en 'n geneigdheid tot selfsugtige optrede. Soos tamo toeneem, kan donkerte, onaktiwiteit, roekeloosheid en dwaling gesien word wat blom.
Invloed op wedergeboorte
Na die dood bereik 'n sattwiese persoon die hoër wêrelde. Wanneer hy terugkeer, word hy tussen vrome mense of in 'n soortgelyke familie gebore. Na die dood bly 'n rajoniese persoon in die middelwêrelde. Wanneer hy wedergebore word, verskyn hy in die familie van diegene wat geheg is aan dade. Wat die tamoniese persoon betref, hy duik na die dood in die laer wêrelde in, en word wedergebore onder die onkundiges en misleides.
Oorwinning
Die doel om hierdie drie eienskappe in detail in die Bhagavad Gita te beskryf, is nie om mense aan te moedig om sattvies te word of ander eienskappe uit te skakel nie. Die maniere van materiële natuur is deel van Prakriti en is verantwoordelik vir menslike onkunde, dwaling, slawerny en lyding op aarde. Wanneer hulle aktief is, bly mense geheg aan hierdie of daardie voorwerp. 'n Persoon kan nie vry wees voordat hulle heeltemal oorwin is nie.
Dus stel die Bhagavad Gita voor dat 'n mens hulle moet probeer transendeer, nie ontwikkel nie. Om die aard van die drie gunas te ken en hoe hulle geneig is om mense in slawerny en illusie te hou, moet 'n mens wyser word en daarna streef om hulle te oortref.
Sattva is reinheid en bruikbaarheid. Vir diegene wat na bevryding streef, behoort selfs die kultivering daarvan egter nie 'n doel op sigself te wees nie, aangesien dit 'n mens ook koppel aan die dualiteit van plesier en pyn. Sattvic-mense wil eersgenoemde ontvang en laasgenoemde vermy. Hulle is vroom en kundig, maar verkies om 'n lewe van luukse en gemak te lei. Sodoende neem hulle deel aan die gewenste aktiwiteite en wordgeheg aan die materiële wêreld.
Ten spyte van die feit dat dit suiwer sattva is, is dit net 'n instrument van prakriti, wat ontwerp is om sy doel te dien, om mense geheg aan die wêreldse lewe onder die beheer van sy "meester" te hou. Daarom kan reinheid (sattva) gekweek word om die ander twee kwaliteite te onderdruk, maar op die ou end moet 'n mens bo al drie uitstyg en stabiel word in die kalmte, eenvormigheid en eenheid van die Self. Hy moet hierdie kategorieë transendeer ten einde onsterflikheid en vryheid bereik. van geboorte, dood, ouderdom en hartseer.
Eienskappe van 'n persoon wat die gunas oortref
Wat is die eienskappe van so 'n persoon, hoe tree hy op en hoe bereik hy dit eintlik? Die Bhagavad Gita beantwoord ook hierdie vrae. Wanneer 'n persoon die drie gunas oorskry, hou hy nie van die lig van reinheid, passie en dwaling nie, wat die oorheersende modaliteite is wat uit hierdie drie eienskappe voortspruit.
Hy haat hulle nie wanneer hulle teenwoordig is nie, en begeer hulle nie wanneer hulle afwesig is nie. Hy bly onverskillig, onverstoorbaar deur hierdie eienskappe, wetende dat dit in alle wesens optree, maar nie in die Self nie. Daarom bly so 'n persoon dieselfde in plesier en pyn, stabiel en gelyk in verhouding tot 'n stuk aarde of goud, iets aangenaam en onaangenaam, kritiek of lof, eer of skande, vriend of vyand.
Omdat hy bo die gunas uitstyg, kies hy geen kant in enige dispuut nie, toon geen voorkeur vir die dualiteit van die lewe nie, en gee ambisie en inisiatief virbesig om take te voltooi.
Praktiese toepassing
'n Goeie begrip van hierdie drie eienskappe kan jou help om wyse besluite te neem en aan die regte kant van die geestelike lewe te bly. Byvoorbeeld, die Agtvoudige Pad van Boeddhisme, Ashtanga Joga van Patanjali, reëls en beperkings vir beginners en gevorderde praktisyns in Djainisme en Boeddhisme is ontwerp om sattva of innerlike reinheid te kweek, waarsonder die verstand nie in kontemplasie of in bewustheid gestabiliseer kan word nie.
Kweek van reinheid onderlê alle geestelike tradisies van Antieke Indië. In vandag se wêreld wat deur tamo en rajo oorheers word, is dit selfs belangriker. Benewens spiritualiteit is kennis van hierdie eienskappe ook nuttig in die wêreldse lewe. Hier is 'n paar voorbeelde waar jy dit kan gebruik om jouself teen potensiële probleme te beskerm:
- Beroep. Dit moet gekies word volgens 'n mens se eie aard en wat 'n mens in die lewe wil bereik. 'n Sekere beroep kan tot 'n geestelike ondergang lei.
- Huwelik en vriendskap. Dit is belangrik om die spel van die gunas in ag te neem wanneer jy vriende of huweliksmaats kies. Dit is nodig om in hierdie verhoudings te sien of 'n persoon sy eie aard wil balanseer of aanvul.
- Opvoeding en spesialisasie. As jy jou akademiese loopbaan in ooreenstemming met jou eie karakter bou, sal dit die lyding van konflikte of stres aansienlik verminder, en sal die persoon 'n beter kans op sukses in 'n professionele loopbaan hê.
- Onderwys. Ouers moet hul kinders help om sattva-oorheersing te ontwikkel sodat hulle nie net aangenaam sal wees wanneer hulle groot is nieen positiewe persoonlikhede, maar ook om die regte keuse te kan maak.
- Voedsel- en leefstylvoorkeure. Hulle moet bydra tot die kweek van sattva. Dit is te danke aan die feit dat hierdie eienskap die lewenskragtigheid en glans van die gees en liggaam verbeter.
Geestelike Lewe
In hierdie gebied is kennis van die drie eienskappe van die Natuur noodsaaklik.’n Korrekte begrip van die drie gunas is nodig om die slawerny van die aardse lewe te oorkom en bevryding te bereik. Deur die verskil tussen die twee te ken en die eerste kwaliteit of metode in oorvloed te ontwikkel, kan 'n mens jou gees en liggaam suiwer, en vrede en rustigheid ervaar.
Deur onbaatsugtige diens, toegewyde aanbidding, selfstudie, sattviese kennis, spraak, regte diskriminasie, geloof, gedrag en opoffering, kan hy hierdie eienskap verhoog en goddelike eienskappe ontwikkel (daiva sampattih), 'n perfekte yogi word en verkry die liefde van God.
Om sy pligte te vervul sonder enige begeerte of gehegtheid, die vrug van sy dade aan God te bied, hom heeltemal aan hom oor te gee, homself aan hom toe te wy en hom te absorbeer, sal hy sekerlik bevryding en eenheid met die Hoër Self bereik.
