In Europese filosofie is bewyse van die bestaan van God nodig om die verband tussen syn en denke te verstaan. Hierdie onderwerp is al duisende jare lank in die gedagtes van prominente denkers. Hierdie pad het nie verbygegaan by die groot Duitse denker Emmanuel Kant, die stigter van die Duitse klassieke filosofie nie. Daar is klassieke bewyse vir die bestaan van God. Kant het hulle aan ondersoek en erge kritiek onderwerp terwyl hy ware Christenskap begeer het, nie sonder rede nie.
Voorvereistes vir kritiek
Ek wil graag daarop let dat daar tussen die tyd van Kant en Thomas Aquinas, wie se getuienis deur die kerk as klassiek erken word, vyfhonderd jaar verloop het, waartydens beduidende veranderinge in die lewe plaasgevind het. Die samelewing en die mens self is getransformeer, wasnuwe wette is ontdek in die natuurlike velde van kennis, wat baie natuurlike en fisiese verskynsels kon verklaar. Filosofiese wetenskap het ook vorentoe getree. Natuurlik kon die vyf bewyse van die bestaan van God, logies korrek gebou deur Thomas Aquinas, nie vir Kant, wat vyfhonderd jaar later gebore is, tevrede stel nie. Trouens, daar is baie meer bewyse.
In sy werke kom Kant tot verstommende gevolgtrekkings oor die innerlike wêreld van die mens. As 'n persoon, wanneer hy die eksterne wêreld bestudeer, verstaan dat sekere wette in die heelal werk wat die aard van baie verskynsels kan verklaar, dan word hy, wanneer hy morele wette bestudeer, gekonfronteer met die feit dat hy niks van geestelike natuur weet nie en slegs aannames maak.
As die bewyse van die bestaan van God vanuit 'n filosofiese oogpunt in ag geneem word, betwyfel Kant die geldigheid daarvan vanuit die oogpunt van sy tyd. Maar hy ontken nie die bestaan van God nie, hy is heel waarskynlik krities oor die bewysmetodes. Hy beweer dat die geestelike natuur onontgin, onbekend was en bly. Die limiet van kennis is volgens Kant die hoofprobleem van die filosofie.
Selfs as ons ons tyd neem, toe die natuurwetenskappe 'n ongekende sprong gemaak het: ontdekkings in fisika, chemie, biologie en ander wetenskappe, dan bly alles geestelik op die vlak van aannames, soos in Kant se tyd.
Vyf bewyse
Thomas Aquinas het goed saamgestelde logiese bewyse vir die bestaan van God gekies. Kant het hulle verminder totdrie: kosmologies, ontologies, teologies. Deur hulle te ondersoek, kritiseer hy die bestaandes en stel 'n nuwe bewys voor - die morele wet. Dit het 'n omstrede reaksie van denkers veroorsaak. Kom ons noem hierdie vyf bewyse.
Eerste
Alles in die natuur beweeg. Maar enige beweging kan nie op sy eie begin nie. 'n Aanvanklike stimulus (bron) is nodig, wat self in rus bly. Dit is die hoogste krag – God. Met ander woorde, as daar beweging in die heelal is, dan moes iemand dit begin het.
Tweede
Kosmologiese bewys. Enige oorsaak skep 'n effek. Daar is geen sin om na die vorige een te soek nie, aangesien die oorsaaklose oorsaak of die grondoorsaak God is.
Derde
Enige voorwerp in die Heelal tree in interkonneksie en verhouding met ander voorwerpe, liggame. Dit is nie moontlik om alle vorige verhoudings en interkonneksies te vind nie. Daar moet 'n onafhanklike en selfversorgende bron wees – dit is God. Kant het hierdie bewys aangebied as 'n voortsetting van die kosmologiese een.
vierde
Ontologiese bewys. Absolute volmaaktheid is dit wat in voorstelling en werklikheid bestaan. Sy beginsel na die komplekse van die eenvoudige is die ewige beweging na absolute volmaaktheid. Dit is wat God is. Kant het gesê dat dit onmoontlik is om God slegs in ons gedagtes as allesvolmaak voor te stel. Hy verwerp hierdie bewyse.
Vyfde
Teologiese bewys. Alles in die wêreld bestaan in 'n sekere orde en harmonie, waarvan die ontstaan op sigself onmoontlik is. Dit lei tot die aanname datdaar is 'n organiserende beginsel. Dit is God. Plato en Sokrates het die hoër verstand in die struktuur van die wêreld gesien. Hierdie bewys word Bybels genoem.
Kant se bewys
Moreel (geestelik). Nadat hy die dwaling van die klassieke bewyse gekritiseer en bewys het, ontdek die filosoof 'n heeltemal nuwe een, wat tot Kant se eie verbasing ses bewyse vir die bestaan van God gee. Niemand kon dit tot vandag toe bevestig of weerlê nie. 'n Kort opsomming daarvan is soos volg. Die gewete van 'n persoon, wat in hom woon, bevat 'n morele wet, wat 'n persoon nie self kan skep nie, dit spruit ook nie uit 'n ooreenkoms tussen mense nie. Ons gees is nou verbind met God. Dit is onafhanklik van ons begeerte. Die skepper van hierdie wet is die hoogste wetgewer, maak nie saak wat ons dit noem nie.
Vir die nakoming daarvan kan 'n persoon nie 'n beloning verlang nie, maar dit word geïmpliseer. In ons gees het die hoogste wetgewer neergelê dat deug die hoogste beloning (geluk) ontvang, ondeug - straf. Die kombinasie van moraliteit met geluk, wat aan 'n persoon gegee word as 'n beloning - dit is die hoogste goed waarna elke mens streef. Die verband van geluk met moraliteit hang nie van 'n persoon af nie.
Godsdiens as bevestiging van God
Alle aardse mense het 'n godsdiens, glo in God. Aristoteles en Cicero het hieroor gepraat. Hiermee saam is daar sewe bewyse van die bestaan van God. Kant weerlê hierdie bewering en sê dat onsons ken nie alle volke nie. Die universaliteit van die konsep kan nie as bewys dien nie. Maar terselfdertyd sê hy dat dit die bestaan van 'n morele wet bevestig, dat geloof in God in elke siel woon, ongeag ras, klimaat waarin 'n mens leef
Kant en Vera
Kant se biografie toon dat hy godsdiens met absolute onverskilligheid behandel het. Hy is van kleins af opgevoed met 'n begrip van geloof (Lutheranisme) in die gees van piëtisme, 'n beweging wat destyds wydverspreid is wat aan die einde van die 17de eeu in Duitsland ontstaan het as 'n protes teen die degenerasie van Lutheranisme. Was teen kerkrituele. Piëtisme was gebaseer op oortuiging in die onderwerp van geloof, kennis van die Heilige Skrif, morele gedrag. Vervolgens ontaard piëtisme in fanatisme.
Kinders se piëtistiese wêreldbeskouing, het hy daarna onderwerp aan filosofiese ontleding en erge kritiek. Eerstens het hulle die Bybel gekry, wat Kant niks meer as 'n antieke teks beskou het nie. Verder word so 'n konsep soos "redding" gekritiseer. Lutheranisme, as 'n stroming van die Christendom, maak dit afhanklik van geloof. Kant beskou dit as onvoldoende respek vir die menslike verstand, wat sy selfverbetering beperk.
Ek wil dadelik daarop let dat die filosofiese bewyse van die bestaan van God, insluitend dié wat deur Kant ontdek is, die onderwerp is van Europese filosofie en pouslike Christendom. In die Ortodoksie is geen pogings aangewend om die bestaan van God te bewys nie. Aangesien geloof in God 'n saak van persoonlike geloof ismens, so geen bewys was nodig nie.
Kant se voorkritiese tydperk
In die eerste helfte van sy lewe, of, soos biograwe hierdie tyd noem, in die voor-kritiese tydperk, het Emmanuel Kant nie aan enige bewyse vir die bestaan van God gedink nie. Hy was heeltemal opgeneem in natuurwetenskaplike onderwerpe, waarin hy 'n poging aanwend om die struktuur van die heelal, die oorsprong van die heelal uit die oogpunt van Newtoniaanse beginsels te interpreteer. In sy hoofwerk "The General Natural History and Theory of the Sky", beskou hy die oorsprong van die Heelal uit die chaos van materie, wat deur twee kragte ingewerk word: afstoot en aantrekking. Sy oorsprong by die planete, met sy eie ontwikkelingswette.
Gegrond op die woorde van Kant self, het hy probeer om nie met die vereistes van godsdiens te bots nie. Maar sy hoofgedagte: "Gee my materie, en ek sal 'n wêreld daaruit bou…" is die vermetelheid om jouself, vanuit die oogpunt van godsdiens, aan God gelyk te stel. Daar was geen oorweging van bewyse vir die bestaan van God en hul weerlegging deur Kant gedurende hierdie tydperk van die lewe nie, dit het later gekom.
Dit was in hierdie tyd dat Kant gefassineer was deur filosofiese metodologie, hy het gesoek na 'n manier om metafisika in 'n presiese wetenskap te omskep. Onder die filosowe van daardie tyd was daar 'n opinie dat metafisika aan wiskunde verwant raak. Dit is presies waarmee Kant nie saamgestem het nie, deur metafisika te definieer as 'n analise op grond waarvan die elementêre konsepte van menslike denke bepaal word, en wiskunde moet konstruktief wees.
Kritiese tydperk
Gedurende die kritieke tydperk is sy belangrikste werke geskep – Critique of Pure Reason, Critique of Practical Reason, Critique of Judgment, waar Immanuel Kant die bewyse vir die bestaan van God ontleed. As filosoof was hy eerstens geïnteresseerd in die vrae oor die verstaan van syn en die onderwerp van die bestaan van God, wat in die filosofiese teologie voorgehou is deur uitstaande denkers van die verlede, soos Aristoteles, Descartes, Leibniz, skolastiese teoloë, naamlik Thomas Aquinas, Anselmus van Canterbury, Malebranche. Daar was nogal baie van hulle, so die vyf hoofbewyse wat deur Thomas Aquinas uiteengesit is, word as klassiek beskou.
Nog 'n bewys van die bestaan van God wat deur Kant geformuleer is, kan kortliks die wet in ons genoem word. Dit is 'n morele (geestelike wet). Kant was geskok deur hierdie ontdekking en het begin soek na die begin van hierdie kragtige krag, wat 'n mens die verskriklikste geestelike angs laat ondergaan en van die instink van selfbehoud vergeet, gee 'n mens ongelooflike krag en energie.
Kant het tot die gevolgtrekking gekom dat daar geen God is nie, hetsy in gevoelens, of in gedagtes, of in natuurlike en sosiale omgewings, net soos daar geen meganisme is om moraliteit in hulle te genereer nie. Maar hy is in ons. Vir nie-nakoming van sy wette, sal 'n persoon beslis gestraf word.
