Oosterse wysheid. Die siening van 'n ander beskawing oor die ewige onderwerp

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:57

Om die verskil tussen Europese en Oosterse beskawings te verstaan, is dit genoeg om te luister na wat hulle in die Arabiese wêreld sê oor die ewige tema – liefde. Biologies is Europeërs en Semitiese volke dieselfde spesie –’n redelike mens, maar geestelik, sielkundig is die verskille sodanig dat dit nie oorkom kan word nie, maar slegs verenig kan word, as daar natuurlik’n begeerte is. Oosterse volke is besonder sensueel en leef so te sê verlief hier en nou. Hulle verstaan nie Europese dagdromery nie, net soos ons nie hul verfynde pragmatisme op hierdie gebied van menseverhoudinge verstaan nie. Oosterse wysheid sê: om gelukkig te wees in die lewe, moet jy vleis eet, vleis ry en vleis met liefde in vleis steek. In Europa kon so 'n pragmatiese beeld nie in beginsel ontstaan het nie.

Lied van liedere en Oosterse wysheid daarmee

Hierdie boek van die Ou Testament is geskep deur Salomo, die wysste man van die wysstes. En te oordeel aan sy tekste is dit so. Die Hooglied is 'n gedig wat tematies uit twee dele bestaan. In die eerste praat die geliefde van sy geliefde, en in die tweede praat die geliefde van sy geliefde. Die fisiese temperament van albei karakters is verstommend. Hulle is mekaarbeskryf van kop tot tone, geniet elke ronding van die liggaam van 'n geliefde. Om in die oë te kyk in hierdie gekonsentreerde wysheid is heeltemal afwesig. Sy rapporteer watter saligheid dit is - "om op die skouer van 'n geliefde aan die slaap te raak, weg te kruip met sy linkerhand, sy liggaam te moeg met liefde." Dit is regte aanhalings. Oosterse wysheid het hulle aan die kerk gegee, wat populêre uitdrukkings allegories interpreteer. Maar gee hierdie boek vir 'n onkundige, hy sal sê dat dit sublieme erotika is, 'n manifestasie van die liefde van 'n man en 'n vrou, wat met die hoogste kuns beskryf word, want geen kuns is opmerklik agter die eenvoud van aanbieding nie. En Salomo raak geen morele kriteria in sy briljante gedig aan nie, want sy sensuele natuur weet hoe om nie in die toekoms lief te hê nie, maar nou, op hierdie bed. Salomo en sy bloedverwante mense ken nie ander gevoelens in liefde nie.

'n Vrou is 'n pakhuis van plesier

Arabiese krygers vir geloof in die Paradys wag op die hemelse skoonheid van die houris. En Oosterse wysheid oor 'n vrou praat net van hierdie kant af. Daarom is dit nie verbasend dat vroue wat volwasse geword het en wegbeweeg het van hul dagbreek 15–28 jaar ophou om Arabiese digters te interesseer nie. Selfs Omar Khayyam wy sy entoesiasme aan die "knoppies" van rose, waarop "doue van trane bewe." En dit is nie verniet dat God in die Ou Testament voortdurend die Oosterse vrou met vrugbaarheid seën nie. As sy ophou om 'n stoorkamer van plesier te wees, dan moet sy geluk vind in 'n ander, in die voortsetting van haar heerser se familie. Die digter spreek sy Arabiese begrip van liefde met ongelooflike verlange uit: “Selfs metprobeer om sonder trane en sonder pyniging van die mooiste van dierbare vriende te skei. Alles sal verbygaan. Skoonheid is vlugtig: maak nie saak hoe jy dit vashou nie, dit glip uit jou hande. Hoe kan dit wees dat liefde tyd oorskry? Nóg die Semitiese digters nóg die Semiete self verstaan dit. Hulle pragmatiese wêreldbeskouing maak dat hulle die jeug honderd keer meer waardeer as wat Europeërs kan, wat hulself in hul drome as 40 jaar oud sien.’n Arabier sien homself net as’n 20-jarige, wanneer “liefde warm brand” en “nag en dag”’n mens ontneem. "Liefde is sondeloos, rein, want jy is jonk", - dit is hoe 'n Arabiese digter die algemene idee van sy mense uitdruk.

“Soos knoppe, liefde; soos knoppe, vuur"

Terwyl die bloed brand en kook, maak dit sin om tot dan te lewe, sê Oosterse wysheid oor liefde. En hy eindig: wie nie voor twintig verlief geraak het nie, sal waarskynlik nooit iemand liefhê nie. Daarom ontstaan daar nie verniet assosiasies met die Bybelse “tyd om te strooi en tyd om te versamel” nie. Die oosterse mens sien die verganklikheid van tyd as 'n straf vir sy vurige begeerte om te lewe. En in liefde sien hy eerstens die verganklikheid daarvan.

En liefde is dieselfde

Dit lyk vreemd uit 'n Europese oogpunt dat daar in hul folklore, in poëtiese kultuur en in wêreldse wysheid geen motiewe is vir verraad in liefde nie, asof hierdie komponent in verhoudings tussen 'n man en 'n vrou nie bestaan nie in die natuur. Maar daar is niks vreemds nie, as jy liefde sien as 'n allesverslindende jong en vars vlam, soos 'n roosknoppie, wat net nog leef met 'n voorgevoel dat 'n hommel daarop gaan sit. En die gevolgtrekking: ouderdom is wysheid waardig, en jeug is liefde waardig. Hoe gaan dit met hulledit regkry om tussen ouderdom en jeug te onderskei, is dit baie moeilik vir Europeërs om te verstaan.

Liefde is die begin van volwassenheid

Nee, dit is nie Oosterse wysheid nie. Dit is die oosterse reël oor liefde, of selfs meer as dit - die wet van die lewe, wat streng nagekom word. Selfs strenger as die voorskrifte van die Allerhoogste Profeet self, wat een van daardie min Arabiere was wat in staat is om 'n vrou nie net sensueel lief te hê nie. En dit is natuurlik dat hulle in die Oosterse wêreld alle aspekte van die lewe van die profeet bespreek het, behalwe hierdie een. Dit is eenvoudig nie vir hulle natuurlik nie. “Om 'n vrou te wees is 'n groot probleem. Sy is net 'n beloning in liefde,” het die Avar-digter Tazhuddin Chanka gesê.