Een van die grootste filosowe, wetenskaplike en politikus Nicholas van Cusa is in die suide van Duitsland, in die dorpie Kuza, in 1401 gebore. As tiener het Nikolai van sy ouerhuis weggehardloop, nadat hy rondgedwaal het, is hy beskut deur graaf Theodorik von Manderscheid, wat hom sy lewe lank beskerm het. Vermoedelik het die voog hom gestuur om in Holland te gaan studeer. Daar, by die skool van die "broers van die gemeenskaplike lewe", het hy Grieks en Latyn studeer, was hy besig met kommentaar en herskryf van boeke oor filosofie en teologie. Na die gradeplegtigheid het hy na Duitsland teruggekeer en sy studies aan die Universiteit van Heidelberg voortgesit.
Nicholas van Cusa-filosofie, biografie en vorming
Nikolaas van Cusa het in 1417 in Padua aangekom en kerkreg begin studeer. Maar regspraak alleen was nie genoeg vir 'n talentvolle jong man nie; hy het begin om medisyne en wiskunde, geografie en sterrekunde, natuurwetenskap en die presiese wetenskappe te studeer. In Padua het hy sy toekomstige vriende Paolo Toscanelli en Julian Cesarini ontmoet, hulle het by Nicholas 'n begeerte na filosofie en letterkunde gekweek.
Nadat hy 'n doktorsgraad in kanonieke reg ontvang het, in 1423Nicholas van Cusa is na Italië, waar hy die Romeinse kanselier Poggio Bracciolini ontmoet het, wat hom geïnteresseerd het in sy drang na teologie. Nadat hy na Duitsland teruggekeer het, het hy teologiese werk in Keulen begin studeer. In 1426, nadat hy 'n priester geword het, is hy aangestel as sekretaris van die pouslike legaat, kardinaal Orsini, en later word hy self rektor van die kerk in Koblenz.
In die eerste helfte van die 15de eeu is die gesag van die Katolieke Kerk ondermyn, talle vetes tussen katedrale en die pous, feodale here en die geestelikes het tot 'n skeuring in die kerkwêreld gelei. Hervormings was nodig om die kerk se invloed te herstel, en baie kardinale het voorgestel om pouslike invloed te beperk en konsiliêre mag te versterk. Nikolaas van Cusa het ook in 1433 na die katedraal gekom, wat bepleit het om die pous van oppermag te ontneem.
Hervormings van Nikolaas van Cusa in kerk en staat
Reformistiese idees het beide die kerk en die staat as geheel betrek. Nicholas van Cusa, wie se filosofie hom in sy eerste werk "On the Consent of Catholics" gemanifesteer het, het die dokument, die sogenaamde gawe van Konstantyn, bevraagteken, wat gepraat het van die oordrag van nie net geestelike nie, maar ook sekulêre mag aan die kerk d.m.v. Keiser Konstantyn. Ook Nicholas van Cusa het die idee, wat vroeër deur Ockham voorgestel is, oor die wil van die mense, gelyk vir die staat en die kerk, verkondig. En enige heerser is slegs die draer van die wil van die volk. Hy het ook voorgestel om die mag van die kerk van die staatsmag te skei.
Onder die bedreiging van die inval van Turkse troepe het die Grieke en die Bisantyne onderhandelinge gevoer oor die eenwordingoostelike en westelike kerke, waarheen Nikolaas van Cusa ook gekom het. Daar ontmoet hy Vissarion en Plethon, destyds bekend as Neoplatoniste, dit was hulle wat die hoofrol gespeel het in die vorming van die wêreldbeskouing van die toekomstige filosoof.
Die idees oor die hervormings wat Nikolaas van Cusa voorstel, filosofie, die hoofgedagtes, wat natuurlik kortliks beskryf word, is nogal moeilik - dit alles is geïnspireer deur die invloed van die era, die teenstrydigheid daarvan, die stryd van verskeie neigings. Slegs die ontluikende anti-feodale posisie in die lewe is nog redelik afhanklik van Middeleeuse idees en leefstyle. Die verheffing van geloof, oormatige asketisme, oproepe om die vlees te doodmaak, het absoluut nie gekombineer met die vrolikheid van die era nie. 'n Lewendige belangstelling in die kennis van die natuurwette, 'n beoordeling van die meriete van wiskunde en ander presiese wetenskappe, die invloed van die oudheid en mitologie - so was die filosofie van die Renaissance. Nikolaas van Cusa het aktief aan die kerklike en politieke lewe deelgeneem, maar terselfdertyd baie tyd aan die wetenskap gewy.
Renaissance-filosofie, panteïsme. Nicholas van Cusa, Bruno
Kennis met Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (toekomstige Pous Pius II) beroemde humaniste van daardie tyd het die persepsie van die wêreldbeskouing van Nicholas van Cusa beïnvloed. Met antieke filosofiese werke het hy Proclus en Plato in die oorspronklikes gelees.
Diep studie van sterrekunde, kosmografie, wiskunde, gemeenskaplike belangstellings het hom verbind met humaniste soos sy vriend Toscanelli. Die filosofie van oneindigheid van Nikolaas van Cusa, het ooreengestem met daardie tyd. wetenskaplike beginselsvereis 'n metodiese studie van wiskunde, tel, meet, weeg. Sy verhandeling "Oor ervaring met weeg" was die eerste stap na 'n nuwe era van wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang. In sy werk raak Nikolai Kuzansky eksperimentele fisika, dinamika, statika aan, hy slaag daarin om teorie met praktyk te verbind. Hy was die eerste wat 'n geografiese kaart in Europa geskep het, en het ook voorgestel om die Juliaanse kalender te hervorm, wat later reggestel is, maar eers na 'n eeu en 'n half.
Die filosofie van Nicholas van Cusa en Giordano Bruno is ietwat soortgelyk. Idees rakende kosmologie was baie nuwer as die idees van Copernicus en het 'n soort grond vir Bruno se leerstellings voorberei. Hulle het baie wetenskaplike werke oor teologie, filosofie, kerklike en politieke onderwerpe nagelaat, verenig deur een idee, oor 'n oneindige heelal. Die oorgang van die tradisies van die Middeleeue word duidelik gedemonstreer deur die filosofie van die Renaissance. Nicholas van Cusa ontwikkel die konsep van limiet, wat hy gebruik om God en figure in meetkunde te verduidelik.
God is die wêreld, en die wêreld is God. Verhoudingsteorie
Die hoofprobleem in die gedagtes van Nikolaas van Cusa was die verhouding tussen die wêreld en God, die teosentrisme van sy filosofie was heeltemal vreemd aan Middeleeuse teologie. Skolastiese kennis oor God is teëgestaan deur Cusansky se teorie van "wetenskaplike onkunde", wat die naam gegee het aan sy eerste filosofiese werk.
Wetenskaplike onkunde beteken nie 'n verwerping van God en kennis van die wêreld nie, dit is nie 'n verwerping van skeptisisme nie, maar die vermoë om die volle hoeveelheid kennis uit te druk met behulp van skolastieklogika. Filosofie moet voortgaan om die vrae van God en die wêreld op te los, juis vanuit onkunde en onvergelykbaarheid van konsepte en idees oor die objek. Panteïsme in die filosofie van die Renaissance, verduidelik Nicholas van Cusa nie net vanuit 'n godsdienstige oogpunt nie, maar eerder vanuit 'n filosofiese een. Die identifikasie van God as 'n enkele geheel met die wêreld en die wese van alles het die basis van sy filosofie gevorm. Dit het dit moontlik gemaak om weg te beweeg van godsdienstigheid en die verpersoonliking van God, vereenvoudigde idees oor spiritualiteit en die verhewenheid van alles.
Toe Johann Wenck Nicholas van Cusa van kettery beskuldig het, het hy in sy verdediging die behoefte uitgespreek om God - die objek van verering, gebaseer op die persepsie van die aanbiddingskultus, van God - die objek van studie te skei. Dus, Nicholas van Cusa, het God as sy eie filosofiese persepsie gestel, en nie as 'n probleem van teologie nie. Terselfdertyd praat ons van die verhouding van die voltooide wêreld van dinge met die wêreld van die oneindige, die oorspronklike.
Die selfontvouing van die absolute maksimum, die beginpunt van verwysing
God, wat hy beskou het in algehele verloëning van die wêreld van dinge - die begin van die grootste wese, die absolute maksimum. Dit is die begin van alles en 'n enkele geheel met alles, soos Nikolai van Kuzan beweer het. Filosofie kom van die feit dat God alles anders bevat. En oortref alles.
Dit is die negatiewe konsep van God wat Nicholas van Cusa bekendgestel het, wie se filosofie van korrelasie sy anderwêreldsheid verwerp, hom met die wêreld verenig. God omhels as 't ware die wêreld, en die wêreld is in God. So 'n posisienaby aan panteïsme, aangesien God nie met die natuur geïdentifiseer word nie, maar die wêreld en die natuur is binne-in hom, net soos hy self in 'n mens is.
Om die proses te karakteriseer, gebruik Nicholas van Cusa, wie se filosofie lê in die proses van oorgang van die goddelike na die alledaagse, die term "ontplooiing". Die selfde ontvouing van die absolute word geïmpliseer, dit lei tot die diepste begrip van die eenheid van die wêreld, die vernietiging van hiërargiese konsepte.
Soos 'n wetenskaplike soos Nicholas van Cusa verduidelik het, filosofie, waarvan die hoofidees vervat is in die konsep van 'n essensie wat in 'n gevoude vorm in God is, is die ontvouing van rus beweging, die tydinterval is 'n onmiddellik, en die lyn van ontplooiing is 'n punt. Die leerstelling self bevat die dialektiese basis van die toeval van die teenoorgesteldes van die wêreld en God. Skepping, geïnterpreteer as ontvou, kan nie tydelik wees nie, want die skepping is die bestaan van God, en dit is ewig. Dus, die skepping self, wat nie tydelik is nie, blyk 'n manifestasie van noodsaaklikheid te wees, en nie van goddelike ontwerp nie, soos godsdiens leer.
Kosmologie in die idees van Kuzansky. Die konsep van die oneindigheid van die heelal en die goddelike wese
Die Heelal bestaan as 'n konstante ontplooiing van God, aangesien slegs daarin, die absolute maksimum, die bestaan van die mees volmaakte toestand in die stel moontlik is, met ander woorde, buite God kan die Heelal slegs in bestaan 'n beperkte vorm. Hierdie beperking is die hoofaanwyser van God se verskil van die Heelal. Soos Nicholas van Cusa hom voorgestel het, verduidelik filosofie kortliks hierdie probleem en moet dit heeltemal hersien word. Die skolastiese beeld van die wêreld, wanneer die geskape wêreld, in tyd beweeg, beperk is tot die onbeweeglikheid van hemelliggame en geïdentifiseer is met die Christelike God, stem nie saam met die lering wat Nikolaas van Cusa aanbied nie. Filosofie, waarvan die hoofgedagtes vervat is in die panteïstiese voorstelling van die goddelike en die alledaagse, verduidelik die konsep van God en die wêreld as 'n sirkel met 'n middelpunt binne, aangesien dit nêrens en terselfdertyd oral is nie.
Ruimte is binne-in die mens, en die mens is binne-in God
Gegrond op hierdie teorie om God met die natuurlike kosmos te vergelyk, het die wêreld nie sy eie omtrek nie, maar sy middelpunt is oral. Maar tog is die wêreld nie oneindig nie, anders sou dit gelyk wees aan God, en in hierdie geval sou dit 'n sirkel met 'n middelpunt hê, daar sou 'n einde wees en gevolglik 'n begin, daar sou 'n einde wees. Dit is hoe die verband tussen die afhanklikheid van die wêreld van God gemanifesteer word, verduidelik Nikolai Kuzansky. Filosofie, waarvan die hoofgedagtes kortliks verklaar kan word deur oneindigheid, die afhanklikheid van die alledaagse van die goddelike beginsels, die verskynsel van inkorting in fisiese en ruimtelike bestaan. Op grond hiervan kan ons 'n gevolgtrekking maak oor kosmologie. Dit blyk dat die Aarde nie die middelpunt van die wêreld is nie, en beweginglose hemelliggame kan nie sy omtrek wees nie, sê Kuzansky Nikolai.
Filosofie oor kosmologie ontneem die aarde, wat voorheen as die middelpunt van die heelal beskou is, en god word die middelpunt van alles, terselfdertyd verduidelik dit die beweeglikheid van die aarde. Verwerping van die sentraliteit en onbeweeglikheid van die aarde,Hy het nie die bewegingskema van alle liggame in die lug voorgestel nie, nadat hy die reeds gevestigde idee van die aarde geskud het, het hy die weg gebaan vir die ontwikkeling van kosmologie en geosentrisme van 'n logiese regverdiging ontneem.
Begrip van die goddelike wese, wetenskaplike onkunde
Deur die godsdienstige idee van die heelal, wat kenmerkend is van die Neoplatoniste, te vernietig, het Nicholas van Cusa God nie voorgestel as 'n dalende, dalende tot die vlak van 'n materiële wese nie, maar as 'n manifestasie van die hoogste goddelike wese. Die wêreld word dus voorgestel as 'n pragtige goddelike skepping, wat jou toelaat om die meerderwaardigheid en kuns van God te sien. Die verganklikheid van alles wat bestaan kan nie die edelheid van God se plan verberg nie. Die skoonheid van die wêreld, wat beskryf is deur Nicholas van Cusa, die filosofie van universele verbindings en harmonie van die skepping is geregverdig. Toe God die wêreld geskep het, het God meetkunde, rekenkunde, sterrekunde, musiek en al die kuns gebruik wat deur die mens gebruik word.
Die harmonie van die wêreld word duidelik uitgedruk in die mens – die grootste skepping van God. Nikolaas van Cusa praat hieroor. Filosofie, waarvan die hoofgedagte lê in die verduideliking van alles wat mooi is wat deur God geskep is, is nou verbind met die studie van kosmologie en panteïstiese ontologie. Die mens word beskou as die hoogste skepping van God. Deur hom bo alles te plaas, hom op 'n sekere vlak in die hiërargie te plaas, kan ons sê dat hy as 't ware vergoddelik is. So, hy blyk die opperwese te wees, wat die hele wêreld omsluit.
Wat kenmerkend is van alles noodsaaklik: die aantrekkingskrag van teenoorgesteldes is helderuitgedruk in menslike bestaan. Die ooreenstemming van die gevoude maksimum in God en die kosmiese ontvouing van die oneindigheid word ook weerspieël in die natuur van die mens, die sogenaamde gereduseerde wêreld. Hierdie volledige volmaaktheid is die goddelike wese, wat kenmerkend is van die mensdom as geheel, en nie van 'n individu nie. 'n Persoon wat tot die maksimum stap gestyg het en daarmee een geword het, kan dieselfde god word, as 'n god-mens beskou word.
So 'n vereniging van menslike en goddelike natuur is slegs moontlik in God se seun, Christus. Die teorie van die mens is dus nou verweef met Christologie, en dit met die teorie van ontvouing, wat deur Nikolaas van Cusa voorgehou is. Filosofie verduidelik kortliks en duidelik dat die absoluut volmaakte aard van die seun van God die inkorting van die menslike natuur is, soos die kosmos in 'n opgerolde toestand wat in God vervat is. Die menslike wese wat in Christus beliggaam is, is oneindig, maar beperk in die individu, dit is eindig. Die mens is dus 'n oneindig eindige wese. Die identifikasie van Christus en die mens deur Nicholas van Cusa het hom gehelp om die idee van die skepping van die mens, inherent aan die leerstellings van die kerk, te verdring. Hy beskou die mens nie as 'n skepsel nie, maar as 'n skepper, en dit is wat hom met die goddelike wese vergelyk. Dit word bewys deur die vermoë van menslike denke om eindeloos die wêreld te begryp, om nuwe dinge te leer.
Philosophy of pantheism deur Nicholas of Cusa en sy volgelinge
Die idee van die verhouding vankennis en geloof. Die leerstelling was gebaseer op die voorstelling van die kosmos as 'n boek van goddelike oorsprong, waar God aan menslike kennis geopenbaar word. Daarom is geloof die manier om die goddelike wese in 'n gevoude vorm te begryp, geleë in die persoon self. Maar, aan die ander kant, bewustheid van die ontvoude wese, bewustheid van God is 'n saak van die menslike verstand, wat nie deur blinde geloof vervang kan word nie. Nicholas van Cusa het onvoldoende kennis gekontrasteer met intellektuele kontemplasie, wat die konsep van die aantrekking van teenoorgesteldes gee. Hy noem sulke kennis intellektuele visie of intuïsie, bewustheid van die onbewuste, onderbewuste, met ander woorde, wetenskaplike onkunde.
Die begeerte om die ware betekenis te begryp, die onvermoë om die grootheid te begryp, toon die onvolledigheid van voorwerpe. En die waarheid word aangebied as iets objektief, maar onbereikbaar, aangesien kennis, studie nie kan stop nie, en waarheid oneindig is. Kuzansky se gedagtes dat menslike kennis relatief is, word ook uitgebrei na godsdienstige kennis. Dus, enige godsdiens is net 'n bietjie naby aan die waarheid, so 'n mens moet aanhang by godsdienstige verdraagsaamheid en verwerping van godsdienstige fanatisme.
Uitstaande filosoof, denker of ketter?
Die hoofgedagtes van Nikolaas van Cusa was baie vrugbaar vir die verdere ontwikkeling van progressiewe filosofie. Die invloed wat uitgeoefen is deur die ontwikkeling van natuurwetenskap, humanisme, het hom 'n uitstaande filosoof van die Renaissance gemaak. Die leer van dialektiek, die aantrekkingskrag van teenoorgesteldes het gegeevoortsetting van die ontwikkeling van Duitse idealisme in die filosofie van die 18de en 19de eeue.
Kosmologie, die idee van 'n oneindige Heelal, die afwesigheid van 'n sirkel en 'n middelpunt daarin, het ook 'n sterk invloed op die persepsie van die wêreld gehad. Later is dit voortgesit in die geskrifte van 'n volgeling van Cusa, Giordano Bruno.
Om die mens as 'n god, 'n skepper te sien, het daartoe bygedra om die belangrikheid van die mens Kuzansky te verhoog. Hy het die verstandelike vermoëns van 'n persoon tot onbeperkte kennis verheerlik, hoewel dit in wese onverenigbaar was met die destydse idee van die kerk oor 'n persoon en as ketters beskou is. Baie idees van Nikolaas van Cusa het die feodale stelsel weerspreek en die gesag van die kerk ondermyn. Maar dit was hy wat die filosofie van die Renaissance begin het en 'n uitstaande verteenwoordiger van die kultuur van sy tyd geword het.
