"Filosofie van geld" is die bekendste werk van die Duitse sosioloog en filosoof Georg Simmel, wat beskou word as een van die sleutelverteenwoordigers van die sogenaamde laat lewensfilosofie (irrasionalistiese beweging). In sy werk bestudeer hy die kwessies van monetêre verhoudings, die sosiale funksie van geld, sowel as logiese bewussyn in alle moontlike manifestasies - van moderne demokrasie tot die ontwikkeling van tegnologie. Hierdie boek was een van sy eerste geskrifte oor die gees van kapitalisme.
Waaroor gaan die verhandeling?
In die verhandeling "Filosofie van geld" dring die skrywer daarop aan dat hulle nie net 'n bestaansmiddel is nie, maar ook 'n belangrike instrument van verhoudings tussen mense, sowel as tussen hele state. Die filosoof merk op: om geld te verdien en te ontvang, is dit nodig ombestudeer noukeurig. Net soos enige ander ding in hierdie wêreld. Dit is waaraan die skrywer se werk gewy is.
In die boek "Philosophy of Money" slaag Simmel daarin om sy eie teorie te formuleer. Binne die raamwerk daarvan beskou hy geld as deel van die sosio-kulturele lewe van elke mens.
Belangrikste kwessies van die verhandeling
In sy boek oorweeg die filosoof 'n aantal sake wat sonder uitsondering vir almal van groot belang is. In "Filosofie van geld" probeer die skrywer hul waarde, ruil, sowel as die algemene geldkultuur wat op die planeet bestaan, evalueer.
Volgens Simmel leef 'n persoon in twee heeltemal onafhanklik van mekaar en parallelle werklikhede. Eerstens is dit die realiteit van waardes, en tweedens die realiteit van die bestaan. Die skrywer van die "Filosofie van Geld" merk op dat die aard van waardes bestaan asof dit afsonderlik is, wat die werklikheid rondom elke individu aanvul.
Die feit is dat, vanuit die oogpunt van Simmel, objekte onafhanklik van mekaar in die wêreld bestaan. Verhoudings tussen hulle is uitsluitlik gekoppel aan die definisie van 'n mens se eie persoonlikheid en die ontstaan van subjektiewe-objektiewe verbande. Terselfdertyd formuleer die menslike brein die gedagte van voorwerpe in 'n onafhanklike kategorie, wat nie direk verband hou met die proses van dink nie.
Die boek "Philosophy of Money" beskryf dat dit daartoe lei dat die assessering self in 'n natuurlike verstandsverskynsel verander, en dit gebeur ongeag die sogenaamde objektiewe werklikheid. DusDus kan 'n mens tot die gevolgtrekking kom dat die opinie oor die voorwerp wat 'n sekere persoon gevorm het die waarde daarvan is.
Ekonomiese waardes
In The Philosophy of Money poog Georg Simmel om te verwoord wat ekonomiese waarde uitmaak. Wanneer slegs een van alle tipes bestaande voorwerpe ten volle aan die vereistes voldoen, vind hul differensiasie plaas. Dit is wanneer aan een van hulle 'n spesiale betekenis toegeken word.
Terselfdertyd vorm die subjektiewe proses (impuls of strewe kan daaraan toegeskryf word), sowel as die objektiewe een, dit wil sê die behoefte om pogings aan te wend om die voorwerp te begin besit, die ekonomiese waarde daarvan.. In 'n bepaalde geval, net uit subjektiewe impulse, verander behoeftes in waardes, sê G. Simmel in The Philosophy of Money.
Hulle ontstaan neem die behoefte in ag om een behoefte met 'n ander te vergelyk, om te vind wat uitruilbaar gebruik kan word, en om vergelykende voordele en resultate te bepaal. Dit is die hoofgedagte van die werk. Vandag is dit nie so maklik om uit te vind waar om Georg Simmel se "Filosofie van geld" te vind nie. Dit is nie in boekwinkels of aanlyn beskikbaar nie. Daarom sal die hoofgedagtes van hierdie verhandeling, wat in hierdie artikel uiteengesit word, jou ten minste toelaat om kennis te maak met die hoofgedagtes van hierdie werk.
Exchange
'n Belangrike plek in Simmel se paradigma is ruil. Gevolglik word dit 'n bevestiging van die subjektiwiteit van die waarde self. Dit blyk dat die hele ekonomie slegs 'n spesiale soort interaksie is, wat dit in ag neemnie net materiële voorwerpe is onderhewig aan direkte uitruiling, wat voor die hand liggend is nie, maar ook waardes wat ons as die subjektiewe mening van mense kan beskou.
Op sigself beskou Simmel die uitruilproses in vergelyking met produksie. Terselfdertyd, skryf hy, is daar een of ander impuls wat maak dat mense daarna streef om hierdie voorwerp te kry, dit te verruil vir hul eie arbeidpogings of 'n ander produk.
Die voorkoms van geld
In sy werk sit die skrywer die wette van geld en filosofie uiteen. Hy beklemtoon dat die opkoms en ontstaan van geld "as 'n derde persoon" in al hierdie verhoudings 'n verskynsel word van 'n fundamenteel nuwe kulturele laag, sowel as 'n gevolg van 'n ernstige kulturele krisis. Geld word dus die algemene formule van middele in die toe-eiening van doelwitte.
Hierdie skema lei tot die feit dat daar 'n voorwerp is wat aan ons behoeftes voldoen. Maar geld in die moderne wêreld verander in die uiteindelike en absolute doelwit vir almal, en verkry waarde op sigself as gevolg daarvan.
Gevolgtrekkings uit Simmel se verhandeling
Dus kan ons tot die gevolgtrekking kom dat, vanuit die oogpunt van die filosoof, as 'n persoon minder belang aan geld self begin heg, en meer omgee vir die voorwerp en doelwitte, sowel as die wyses van hul toeëiening, dan word die doelwitte self uiteindelik vir meer bereikbaar.
Dit blyk dat die doelwit om te verdien net ter wille van verdien nie tot sukses lei nie. En jy moet verdien om 'n heeltemal tasbare en spesifieke doelwit te verwesenlik. Volgens die filosoof is ditbenadering tot die lewe is die eerste stap na sukses. Dit is hoe G. Simmel die filosofie van geld formuleer in die teorie van die samelewing wat ons omring.
Biografie van die filosoof
Hierdie artikel moet ook aandag gee aan die biografie van hierdie filosoof, wat 'n ghoeroe vir baie moderne kapitaliste regoor die wêreld geword het. Hierdie Duitse sosioloog en denker is in 1858 gebore. Hy is in Berlyn gebore.
Sy ouers was ryk mense wat niks aan hul seun ontken het nie, en daarom het hulle hom 'n veelsydige opvoeding gegee. Hulle was Jode volgens nasionaliteit. Terselfdertyd het sy pa in volwassenheid tot Katolisisme bekeer, en sy ma het 'n Lutheraan geword. Simmel is self as kind in die Lutherse kerk gedoop.
Nadat hy suksesvol aan die Universiteit van Berlyn gegradueer het, het hy gebly om daar skool te gee. Sy loopbaan blyk baie lank te wees (Simmel het vir ongeveer twintig jaar in 'n opvoedkundige instelling gewerk), maar weens die antisemitiese sienings van sy meerderes het hy nie daarin geslaag om op die loopbaanleer te beweeg nie.
Te lank het hy die baie lae posisie van Privatdozent beklee, ondanks die feit dat hy gewild was onder studente en luisteraars van sy lesings. Hy is ondersteun deur bekende wetenskaplikes van daardie tyd soos Heinrich Rickert en Max Weber.
In 1901 het Simmel 'n besoekende professor geword, en in 1914 is hy op die personeel van die Universiteit van Straatsburg ingeskryf. Daar het hy hom feitlik in isolasie bevind van die Berlynse wetenskaplike gemeenskap. Toe die Eerste Wêreldoorlog begin het, het die universiteit sy aktiwiteite gestaak.
Filosoof Georg Simmel sterfkort voor sy voltooiing. Hy is in Straatsburg, Frankryk, aan lewerkanker dood. Die wetenskaplike was toe 60.
Sleutel filosofiese idees
Die belangrikste filosofiese sienings wat Simmel in sy geskrifte aangehang het, was dat hy homself as 'n akademiese tak van die "lewensfilosofie"-beweging beskou het. Dit was 'n irrasionalistiese tendens, gewild in die 19de eeu, hoofsaaklik in die Duitse filosofie. Onder sy prominente verteenwoordigers is Henri Bergson en Friedrich Nietzsche.
Duidelike spore van neo-Kantianisme kan in Simmel se werke gevind word, veral een van sy proefskrifte is aan Kant opgedra. Hy het baie werke oor geskiedenis, filosofie, etiek, kultuurfilosofie en estetika vervaardig. In sosiologie het die wetenskaplike die skepper geword van die teorie van sosiale interaksie, hy word ook beskou as die stigter van konfliktologie - een van die belangrike gebiede in die moderne wetenskap.
Simmel se wêreldbeskouing was dat die lewe 'n eindelose stroom van ons ervarings is. Terselfdertyd word hierdie ervarings self gekondisioneer deur die kultuurhistoriese proses. Soos voortdurende kreatiewe ontwikkeling, is die lewe nie onderhewig aan rasioneel-meganiese kognisie nie. Slegs deur die direkte ervaring van gebeure en uiteenlopende individuele vorme van die verwesenliking van lewe in kultuur kan 'n mens tot 'n interpretasie van hierdie ervaring kom en daardeur die lewe begryp.
Die filosoof was oortuig dat die hele historiese proses aan 'n sekere lot onderworpe is, in teenstelling met die magtige natuur, waarin alles deur die wet van kousaliteit beheer word. Met allesIn hierdie opsig was die spesifisiteit van die filosoof se humanitêre kennis naby aan die metodologiese beginsels wat deur die Duitse idealistiese filosoof en kultuurhistorikus Wilhelm Dilthey geformuleer is.
Modefilosofie
Verbasend genoeg was een van die areas van Simmel se werk gewy aan die studie van modefilosofie. Hy het geglo dat dit 'n belangrike plek in die ontwikkeling van die hele samelewing inneem. Die filosoof het die oorsprong van die voorkoms daarvan ondersoek en die neiging om na te boots wat te alle tye bestaan, te ontleed. Hy was oortuig dat die aantrekkingskrag van nabootsing vir 'n bepaalde persoon is om sinvol en doelgerig te kan optree waar niks kreatiefs en persoonliks bestaan nie.
Mode self is 'n nabootsing van die model, wat die behoefte aan sosiale ondersteuning bevredig. Dit bring 'n bepaalde persoon by 'n spoor wat alles anders volg. Mode is volgens Simmel een van die lewensvorme wat ons behoefte aan verskil en ons begeerte om uit die skare uit te staan kan bevredig.
