Giovanni Pico della Mirandola is op 2 Februarie 1463 in Florence gebore. Hy word beskou as een van die groot denkers van die Renaissance. Vir die humanisme van die filosofie is Pico della Mirandola "goddelik" genoem. Tydgenote het in hom 'n weerspieëling gesien van die verhewe aspirasies van geestelike kultuur, en diegene wat na aan die Pous was, het hom vervolg vir sy gewaagde uitsprake. Sy werke, net soos hy, was wyd bekend oor die hele opgevoede Europa. Giovanni Pico della Mirandola het op 'n jong ouderdom gesterf (17 November 1494). Gedurende sy lewe het hy bekend geword vir sy aangename voorkoms, vorstelike vrygewigheid, maar bowenal vir die ongewone verskeidenheid van sy kennis, vermoëns en belangstellings.
Pico della Mirandola: Kort biografie
Die denker was uit 'n familie van grave en seniors. Sy was geassosieer met baie invloedryke huise in Italië. Op die ouderdom van 14 het Pico della Mirandola 'n student aan die Universiteit van Bologna geword. Daarna het hy sy studies in Ferrara, Padua, Pavia en Parys voortgesit. In die proses van leer het hy teologie, regte, filosofie, antieke letterkunde bemeester. Benewens Latyn en Grieks het hy in Chaldees, Hebreeus, Arabies belanggestel. In sy jeug het die denker gesoek om al die belangrikste enweggesteek vir die opgehoopte geestelike ervaring op verskillende tye deur verskillende mense.
Eerste werke
Pico het redelik vroeg naby mense soos die Medici, Poliziano, Ficino en 'n aantal ander lede van die Platoniese Akademie geraak. In 1468 het hy Benivieni se Canzone Love Commentary saamgestel, asook 900 proefskrifte oor wiskunde, fisika, sedes en dialektiek vir openbare bespreking. Die denker was van plan om sy werke te verdedig tydens 'n debat in Rome in die teenwoordigheid van bekende Italiaanse en Europese wetenskaplikes. Die gebeurtenis sou in 1487 plaasvind. 'n Verhandeling voorberei deur Pico della Mirandola - "Speech on the Dignity of Man" was veronderstel om die dispuut te open.
Twis in Rome
Die werk wat Pico della Mirandola oor die waardigheid van die mens geskryf het, is kortliks aan twee hooftesisse gewy. Eerstens het die denker in sy werk gepraat oor die spesiale posisie van mense in die heelal. Die tweede tesis het betrekking op die interne aanvanklike eenheid van alle posisies van die individu se denke. 23-jarige Pico della Mirandola, kortom, pous Innocentius VIII ietwat verleë. Eerstens het die jong ouderdom van die denker 'n dubbelsinnige reaksie veroorsaak. Tweedens het die verleentheid verskyn as gevolg van die taamlik gewaagde redenasie, ongewone en nuwe woorde wat Pico della Mirandola gebruik het. "Speech on the Dignity of Man" het die skrywer se gedagtes oor magie, slawerny, vrye wil en ander onderwerpe wat vir daardie era twyfelagtig was, uitgedruk. Na sy reaksie het die Pous 'n spesiale kommissie aangestel. Sy moes die "Teses" wat Pico della aangebied het, nagaan. Mirandola. Die kommissie het 'n aantal bepalings wat deur die denker voorgehou is, veroordeel.
Jag
In 1487 het Pico die Apologie saamgestel. Hierdie werk is inderhaas geskep, wat gelei het tot die veroordeling van die Tesisse. Onder die bedreiging van vervolging deur die Inkwisisie is die denker gedwing om na Frankryk te vlug. Daar is hy egter gevange geneem en in die Château de Vincennes gevange gehou. Pico is gered danksy die voorbidding van hoë beskermhere, onder wie Lorenzo de' Medici 'n spesiale rol gespeel het. Trouens, hy was destyds die heerser van Florence, waar die denker, vrygelaat uit die tronk, die res van sy dae deurgebring het.
Werk na vervolging
In 1489 het Pico della Mirandola die verhandeling "Heptaple" voltooi en gepubliseer (oor sewe benaderings tot die verduideliking van die ses dae van die skepping). In hierdie werk het die denker subtiele hermeneutiek toegepas. Hy het die verborge betekenis bestudeer wat in die boek "Genesis" versteek is. In 1492 het Pico della Mirandola 'n klein werkie "On Being and One" geskep. Dit was 'n aparte deel van die programwerk, wat die doel nastreef het om die teorieë van Plato en Aristoteles te versoen, maar nooit ten volle geïmplementeer is nie. Pico se ander werk, die “Poetic Theology” wat deur hom beloof is, het ook nie die lig gesien nie. Sy laaste werk was Discourses on Divinatory Astrology. In hierdie werk het hy die bepalings daarvan teëgestaan.
Pico della Mirandola Sleutel-idees
Die Denker het verskillende leerstellings as aspekte van 'n enkele Waarheid beskou. Hy het die ontwikkeling van 'n gemeenskaplike filosofiese en godsdienstige oordenking van die wêreld ondersteun,begin deur Ficino. Die denker het egter terselfdertyd sy belangstelling van die gebied van die godsdiensgeskiedenis na die gebied van die metafisika oorgedra. Pico het probeer om Christenskap, Kabbalah en Averroïsme te sintetiseer. Hy het sy gevolgtrekkings, wat 900 tesisse bevat het, voorberei en na Rome gestuur. Hulle het alles aangeraak wat “kenbaar” is. Sommige van hulle is geleen, sommige van hulle was sy eie. Hulle is egter as ketters erken, en die dispuut in Rome het nie plaasgevind nie. Die werk wat Pico della Mirandola oor die waardigheid van die mens geskep het, het hom bekend gemaak in wye kringe van sy tydgenote. Dit was bedoel as 'n aanhef tot die bespreking. Enersyds het die denker die sleutelbegrippe van die Neoplatonisme geïntegreer, aan die ander kant het hy tesisse aangebied wat verder gaan as die idealistiese (Platoniese) tradisie. Hulle was na aan personalisme en vrywilligheid.
Die kern van die tesisse
Man vir Pico was 'n spesiale wêreld in die heelal wat deur God geskep is. Die individu is deur die denker in die middel van alles wat bestaan geplaas. Die mens is "middel-mobiel", hy kan daal na die dierevlak en selfs na plante. Daarmee saam is 'n persoon egter in staat om na God en die engele op te staan, en bly identies aan homself - nie anders nie. Volgens Pico is dit moontlik omdat die individu 'n wese van 'n onbepaalde beeld is, waarin die Vader "die kieme van alle skepsels" belê het. Die konsep word geïnterpreteer op grond van die intuïsie van die Absolute. Dit was kenmerkend van die laat Middeleeue. Die konsep van die denker weerspieël 'n baie radikale element van die "Kopernikaanse revolusie" van godsdienstigesmorele bewussyn in die Westerse Christelike wêreld. Nie verlossing nie, maar kreatiwiteit is die sin van die lewe – dit is wat Pico della Mirandola geglo het. Filosofie formuleer 'n religieuse en ontologiese verklaring van die hele bestaande ideologiese en mitologiese kompleks van geestelike kultuur.
Besit "ek"
Die vorming daarvan verklaar antroposentrisme. Pico della Mirandola staaf die vryheid en waardigheid van die individu as die soewereine skepper van sy eie "ek". 'n Individu, wat alles absorbeer, kan enigiets word. Die mens is altyd die resultaat van sy pogings. Terwyl hy die moontlikheid van 'n nuwe keuse behou, sal hy nooit uitgeput word deur enige van die vorme van sy eie wese in die wêreld nie. Pico redeneer dus dat die mens nie deur God na sy gelykenis geskep is nie. Maar die Almagtige het die individu gegee om onafhanklik sy eie "ek" te skep. Vanweë sy sentrale posisie het dit die nabyheid en invloed van ander dinge wat deur God geskep is. Nadat hy die belangrikste eienskappe van hierdie skeppings aanvaar het, het die mens, wat as 'n vrye meester opgetree het, sy wese heeltemal gevorm. So hy het bo die res uitgestyg.
Wysdom
Volgens Pico mors sy nie met enige beperkings nie. Wysheid vloei vrylik van een lering na 'n ander, en kies self die vorm wat by die omstandighede pas. Verskeie skole, denkers, tradisies, wat voorheen wedersyds uitsluitend en teenoor mekaar was, raak onderling verbind en onderling afhanklik in Pico. Hulle toon 'n diep verhouding. Waarindie hele heelal is geskep op korrespondensies (versteek of eksplisiet).
Kabbalah
Belangstelling in haar in die Renaissance het juis toegeneem te danke aan Pico. Die jong denker het daarin belanggestel om die Hebreeuse taal te leer. Op grond van Kabbalah is sy "Tesisse" geskep. Pico was vriende en het saam met 'n aantal Joodse geleerdes gestudeer. Hy het Kabbalah in twee tale begin studeer. Die eerste was Hebreeus, en die tweede was Latyn (vertaal deur 'n Jood wat tot die Christendom bekeer het). In die era van Pico was daar geen spesiale verskille tussen magie en Kabbalah nie. Die denker het hierdie terme dikwels as sinonieme gebruik. Pico het gesê dat die teorie van Christenskap die beste gedemonstreer word deur die Kabbalah en magie. Die geskrifte waarmee die wetenskaplike bekend was, het hy toegeskryf aan die antieke esoterisme wat deur die Jode bewaar is. In die middel van kennis was die idee van Christenskap, wat verstaan kan word deur Kabbalah te bestudeer. In sy redenasie het Pico post-Bybelse werke gebruik, insluitend midrasj, die Talmoed, die werke van rasionalistiese filosowe en Jode wat die Bybel geïnterpreteer het.
Leringe van Christelike Kabbaliste
Die teenwoordigheid van verskeie name van God en wesens wat in die lug geleef het, het vir hulle 'n ontdekking geword. Transmutasie van die Joodse alfabet, numerologiese metodes het 'n sleutelelement van kennis geword. Nadat hulle die konsep van die goddelike taal bestudeer het, het aanhangers van die leerstelling geglo dat met die korrekte uitspraak van die name van die Almagtige, die werklikheid beïnvloed kan word. Hierdie feit het die oortuiging van die verteenwoordigers van die Renaissance-skool bepaal dat magie as die grootste krag in die heelal optree. Op die ou end alles wat wasbanaal in Judaïsme, het 'n sleutel geword in die wêreldbeskouing van aanhangers van Christelike Kabbala. Dit is op sy beurt gepaard met 'n ander teorie wat deur humaniste uit Joodse bronne afgelei is.
The Hermetic Concept
Dit is ook op 'n Christelike manier geïnterpreteer. Terselfdertyd het Ficino se hermetisme 'n sterk invloed op Pico gehad. Hierdie konsep het verlossing verduidelik deur die versameling van deeltjies lig wat as waarheid aangebied word. Hiermee saam het kognisie as herinnering ontvou. Hermetisme het 8 sirkels (lasso) van styging aangedui. Op grond van die Gnosties-mitologiese interpretasies van die oorsprong van die mens beskryf die konsep die besondere goddelike vermoëns van die individu. Hulle dra by tot die outonome implementering van geheue-opstandingsaksies. Terselfdertyd het Hermetisisme self ietwat verander onder die invloed van die Christendom. In die konsep is verlossing deur individuele kennis vervang deur die idee van eindigheid, die sondigheid van die individu, die goeie nuus van verlossing, bekering, die genade van God.
Heptaplus
In hierdie opstel het die denker Kabbalistiese gereedskap gebruik om woorde te interpreteer. Die werk spreek van die harmonie van die menslike beginsel, vuur en verstand. Ons praat van drie dele van die groot en klein wêreld – makrokosmos en mikrokosmos. Die eerste bestaan uit die goddelike of engele verstand, die bron van wysheid, die son, wat liefde simboliseer, en ook die lug, wat as die begin van lewe en beweging optree. Menslike aktiwiteit word op soortgelyke wyse bepaal deur die verstand, geslagsorgane,harte wat liefde, verstand, voortsetting van lewe en vriendelike gee. Pico doen meer as om net kabbalistiese gereedskap te gebruik om Christelike waarhede te bekragtig. Hy sluit laasgenoemde in in die verhouding van makro- en mikrokosmos, wat op die Renaissance-manier verduidelik word.
Harmony
Kabbalah het beslis die vorming van die Renaissance-konsep van makro- en mikrokosmos sterk beïnvloed. Dit is nie net weerspieël in die werke van Pico della Mirandola nie. Vervolgens word die invloed van Kabbalah ook opgemerk in die werke van Agrippa van Nostesheim en Paracelsus. Die harmonie van die groot en klein wêreld is slegs moontlik as 'n aktiewe interaksie tussen mens en God. Wanneer die geïnterpreteerde idees van toestemming binne die raamwerk van die Kabbalistiese konsep begryp word, moet 'n mens aandag gee aan die feit dat die mens vir die Renaissance as 'n mikrokosmos as die subjek van kennis opgetree het. Hy was die harmonie van al die ingewande en dele van die liggaam: bloed, brein, ledemate, buik, ensovoorts. In die Middeleeuse teosentriese tradisie was daar nie genoeg betekenisvolle toereikende konseptuele apparaat om so 'n lewende, liggaamlike ooreenkoms tussen die verskillende en die enkele te begryp nie.
Gevolgtrekking
Lewendige interpretasies van die harmonie van die makro- en mikrokosmos word in die Zohar opgemerk. Daarin word wêreldse en hemelse helderheid begryp, 'n simpatieke verstaan van kosmiese eenheid ontvou. Die verhouding tussen Renaissance-konsepte en teosofiese beelde van die Zohar kan egter nie ondubbelsinnig genoem word nie. Mirandola kon slegs enkele uittreksels bestudeer uit die onderrig, wat in die 13de aangevul en herskryf is.eeu, en versprei rondom 1270-1300. Die weergawe wat gedurende hierdie tydperk gepubliseer is, was die resultaat van die kollektiewe navorsing van baie denkers oor die loop van eeue. Die verspreiding van uittreksels uit die Zohar was duidelik panteïsties, teosentries en ekstaties. Hulle was in ooreenstemming met die vereistes en gebruike van Judaïsme en moes in alles in stryd gewees het met die filosofie van Mirandola. Daar moet gesê word dat die denker in sy "Tesisse" nie spesiale aandag aan Kabbala gegee het nie. Mirandola het probeer om Christelike sinkretisme te vorm met behulp van Joodse bronne, Zoroastrianisme, Orphism, Pythagorism, Averroes se Aristotelianism, die konsep van Chaldeërs orakels. Die denker het gepraat oor die vergelykbaarheid, veelvoud, konsekwentheid van Gnostiese en magiese leringe met die Christelike idee, die geskrifte van Cusa en Aristoteles.
