John Rawls: biografie, persoonlike lewe, werke

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:57

John Rawls was een van die voorste Amerikaanse filosowe wat in morele en politieke filosofie gespesialiseer het. Hy was die skrywer van The Theory of Justice, wat steeds as een van die belangrikste publikasies in politieke filosofie beskou word. Hy is bekroon met die Skokprys in Logika en Filosofie en die Nasionale Geesteswetenskappe-medalje. Benewens sy loopbaan in filosofie, het Rawls ook in die Amerikaanse weermag gedien tydens die Tweede Wêreldoorlog, in die Stille Oseaan, Nieu-Guinee, die Filippyne en Japan. Nadat hy die weermag verlaat het, het hy sy opleiding voortgesit en sy doktorsgraad aan die Princeton Universiteit ontvang. Hy het later by Harvard Universiteit onderrig gegee.

Kinderjare en jeug

John Rawls is in B altimore, Maryland, gebore. Sy ouers: William Lee - prokureur, Anna Abell Stump. Hy het 'n vroeë emosionele omwenteling gely toe twee van sy broers in die kinderjare gesterf het weens siekte.

Hy het skool in B altimore bygewoon, waarna hy die Kent-skool in Connecticut betree het. Het Princeton Universiteit in 1939 betree.

BIn 1943, kort nadat hy sy graad in kuns ontvang het, het hy by die Amerikaanse weermag aangesluit. Hy het in die Tweede Wêreldoorlog gedien, maar het die weermag verlaat nadat hy die bombardement van Hiroshima gesien het.

Nadat hy geweier het om in die weermag te dien, het hy in 1946 weer by Princeton Universiteit aangegaan om 'n doktorsgraad in morele filosofie te verwerf. By Princeton het hy onder die invloed van Wittgenstein se student Norman Malcolm gekom.

In 1950 het John Rawls 'n proefskrif gepubliseer met die titel "Inquiry into Ethical Knowledge: Considered with Reference to Judgments of the Moral Value of Character."

Nadat hy sy doktorsgraad in 1950 ontvang het, het hy aan die Princeton-universiteit begin skoolhou en vir twee jaar in daardie pos gebly.

Verandering van sienings

As 'n universiteitstudent het Rawls 'n uiters godsdienstige proefskrif geskryf en dit oorweeg om te studeer om 'n priester te word. Tog het Rawls sy Christelike geloof in die Tweede Wêreldoorlog verloor nadat hy die dood in die geveg gesien het en van die gruwels van die Holocaust geleer het. Toe, in die 1960's, het Rawls hom uitgespreek teen Amerika se militêre optrede in Viëtnam. Die Viëtnam-konflik het Rawls aangespoor om die gebreke in die Amerikaanse politieke stelsel te ondersoek wat daartoe gelei het dat hy wat hy gesien het as 'n onregverdige oorlog so meedoënloos nagejaag het, en om te oorweeg hoe burgers hul regering se aggressiewe beleid kan weerstaan.

Loopbaan

In 1951 het Cornell University's Philosophical Review sy "Scheme" gepubliseeretiese besluitneming. In dieselfde tydskrif het hy ook "Justice as Honesty" en "Sense of Justice" geskryf.

In 1952 is 'n Fulbright-beurs aan die Universiteit van Oxford aan hom toegeken. Hier het hy saam met H. L. A. Hart, Isaiah Berlin en Stuart Hampshire gewerk. Hy het teruggekeer na die Verenigde State van Amerika, waar hy later 'n assistent professor aan die Cornell Universiteit geword het. Teen 1962 het hy 'n professor aan dieselfde universiteit geword en gou 'n voltydse pos by die Massachusetts Institute of Technology ontvang. Hy het egter besluit om by Harvard skool te gee, waaraan hy meer as 30 jaar gewy het.

In 1963 het hy 'n hoofstuk met die titel "Constitutional Liberty and the Concept of Justice" geskryf vir Nomos, VI: Justice, die jaarboek van die American Society for Political and Legal Philosophy.

In 1967 het hy 'n hoofstuk genaamd "Distributive Justice" geskryf wat in Philosophy, Politics and Society deur Peter Laslett en W. J. Runciman gepubliseer is. Die volgende jaar het hy die artikel "Distributive Justice: Some Additions" geskryf.

In 1971 het hy The Theory of Justice geskryf, wat deur Belknap Press van Harvard University Press gepubliseer is. Dit word beskou as een van sy belangrikste werke oor politieke filosofie en etiek.

In November 1974 het hy 'n artikel getiteld "Antwoord aan Alexander en Musgrave" in die Economics Quarterly geskryf. In dieselfde jaar het die American Economic Review "Some Arguments formaksimum kriterium.”

In 1993 het hy 'n opgedateerde weergawe van The Theory of Justice genaamd Political Liberalism vrygestel. Die werk is deur Columbia University Press gepubliseer. In dieselfde jaar het John Rawls 'n artikel geskryf genaamd "The Law of the Nations", wat in Critical Inquiry gepubliseer is.

In 2001 is Justice as Honesty: A Confirmation gepubliseer in reaksie op kritiek op sy boek A Theory of Justice. Die boek was 'n opsomming van sy filosofie, geredigeer deur Erin Kelly.

Privaat lewe

In 1949 is hy getroud met Margaret Fox, gegradueerde aan die Brown Universiteit. John Rawls self het nie daarvan gehou om onderhoude te gee nie en het nie gemaklik gevoel om in die kollig te wees nie. Volgens sy oortuigings was hy 'n ateïs. In 1995 het hy 'n reeks beroertes gekry, waarna hy nie meer kon werk nie.

Hy is op die ouderdom van 81 in Lexington, Massachusetts, oorlede.

Wetenskaplike referate

Rawls se werk wat die meeste gepraat word, is sy teorie van 'n regverdige samelewing. Rawls het die idee van geregtigheid eers in sy 1971-boek The Theory of Justice in detail uiteengesit. Hy het voortgegaan om hierdie idee regdeur sy lewe te verfyn. Hierdie teorie het sy weg gevind in ander boeke: John Rawls bespreek dit in Political Liberalism (1993), The Law of Nations (1999) en Justice as Honesty (2001).

Die vier rolle van politieke filosofie

Rawls glo dat politieke filosofievertolk ten minste vier rolle in die openbare lewe van die samelewing. Die eerste rol is prakties: politieke filosofie kan gronde vind vir ingeligte ooreenkoms in 'n samelewing waar skerp verdeeldheid tot konflik kan lei. Rawls noem Leviathan Hobbes as 'n poging om die probleem van orde tydens die Engelse Burgeroorlog op te los, en die Federalist Papers onttrek van die Amerikaanse Grondwet-debat.

Die tweede rol van politieke filosofie is om burgers te help om hul eie sosiale wêreld te navigeer. Filosofie kan besin oor wat dit beteken om 'n lid van 'n sekere samelewing te wees, en hoe 'n mens die aard en geskiedenis van hierdie samelewing in 'n breër perspektief kan verstaan.

Die derde rol is om die grense van praktiese politieke geleenthede te verken. Politieke filosofie moet werkende politieke meganismes beskryf wat deur regte mense ondersteun kan word. Binne hierdie perke kan filosofie egter utopies wees: dit kan 'n sosiale orde uitbeeld wat die beste is waarop ons kan hoop. Gegewe dat mense is wat hulle is, soos Rousseau gesê het, verteenwoordig filosofie wat wette kan wees.

Die vierde rol van politieke filosofie is versoening: “om ons frustrasie en woede teen ons samelewing en sy geskiedenis te verlig deur ons te wys hoe sy instellings … rasioneel is en oor tyd ontwikkel, hoe hulle hul huidige, rasionele vorm bereik het. . Filosofie kan wys dat menslike lewe nie net oorheersing is nieen wreedheid, vooroordeel, domheid en korrupsie.

John Rawls het sy eie werk gesien as 'n praktiese bydrae om langdurige spanning in demokratiese denke tussen vryheid en gelykheid te oorkom en om burgerlike en internasionale norme van verdraagsaamheid te beperk. Hy nooi lede van sy samelewing uit om hulself as vrye en gelyke burgers te sien binne 'n raamwerk van regverdige demokratiese politiek en beskryf 'n hoopvolle visie van 'n konsekwent regverdige grondwetlike demokrasie wat bydra tot 'n vreedsame internasionale gemeenskap. Aan individue wat gefrustreerd is omdat hul medeburgers nie die hele waarheid sien soos hulle dit sien nie, bied Rawls die versoenende gedagte dat hierdie diversiteit van wêreldbeskouings sosiale orde kan handhaaf, in werklikheid groter vryheid vir almal bied.

Idees van John Rawls se teorie van geregtigheid

Deur die konsep kortliks te hersien, moet daarop gelet word dat sosiale samewerking in een of ander vorm nodig is vir burgers om 'n ordentlike lewe te lei. Burgers is egter nie onverskillig oor hoe die voordele en laste van samewerking onder hulle verdeel sal word nie. John Rawls se beginsels van geregtigheid verwoord die sentrale liberale idees dat samewerking regverdig moet wees teenoor alle burgers wat as vry en gelyk beskou word. Die eiesoortige interpretasie wat hy aan hierdie konsepte gee, kan gesien word as 'n kombinasie van 'n negatiewe en 'n positiewe tesis.

Die negatiewe tesis begin met 'n ander idee. John Rawlsvoer aan dat burgers nie verdien om in 'n ryk of arm gesin gebore te word nie, om natuurlik gebore te word min of meer begaafd as ander, om vroulik of manlik gebore te word, om in 'n bepaalde rassegroep gebore te word, ensovoorts. Omdat hierdie persoonlikheidseienskappe in hierdie sin moreel arbitrêr is, is burgers nie geregtig op meer van die voordele van sosiale samewerking bloot as gevolg daarvan nie. Byvoorbeeld, die feit dat 'n burger ryk, wit en manlik gebore is, gee nie op sigself gronde vir daardie burger om deur sosiale instellings goedgekeur te word nie.

Hierdie negatiewe tesis sê nie hoe sosiale goedere versprei moet word nie. Rawls se positiewe distributiewe tesis praat van wederkerigheid gebaseer op gelykheid. Alle sosiale goedere moet gelyk verdeel word, tensy ongelyke verspreiding tot voordeel van almal is. Die hoofgedagte van John Rawls is dat aangesien burgers basies gelyk is, redenering oor regverdigheid moet begin met die aanname dat goedere wat in 'n koöperasie vervaardig word, gelykop gedeel moet word.

Dan vereis geregtigheid dat enige ongelykheid alle burgers bevoordeel en veral diegene wat die minste sal hê, bevoordeel. Gelykheid vestig 'n basislyn; daarom moet enige ongelykheid die posisie van almal verbeter, en veral die posisie van die mees benadeeldes. Hierdie streng vereistes van gelykheid en wedersydse voordeel is kenmerke wat die essensie van die teorie van geregtigheid oordra.

John Rawls: twee basiese punte van die teorie

Die leidende idees van geregtigheid word geïnstitusionaliseer deur die twee beginsels van geregtigheid.

Volgens die eerste hiervan het elke persoon dieselfde inherente vereiste vir 'n ten volle toereikende gelyke basiese vryheidskema wat versoenbaar is met dieselfde vryheidskema vir almal.

Die tweede beginsel sê dat sosio-ekonomiese ongelykheid aan twee voorwaardes moet voldoen:

1. Hulle moet toegewys word aan kantore en poste wat oop is vir almal, onder voorwaardes van billike gelykheid van geleenthede.
2. Hulle behoort tot die grootste voordeel vir die armste lede van die samelewing te wees (beginsel van verskil).

Die eerste beginsel van gelyke fundamentele vryhede moet in 'n politieke grondwet beliggaam word, terwyl die tweede beginsel primêr op ekonomiese instellings van toepassing is. Die vervulling van die eerste beginsel geniet voorrang bo die vervulling van die tweede beginsel, en binne die raamwerk van die tweede beginsel geniet billike gelykheid van geleenthede voorrang bo die beginsel van verskil.

Die eerste beginsel van John Rawls bepaal dat alle burgers fundamentele regte en vryhede moet hê: vryheid van gewete en assosiasie, spraak en persoonlikheid, die reg om te stem, openbare amp te beklee, behandel word volgens die oppergesag van die reg, ens. Hy verskaf dit alles gelyk aan alle burgers. Ongelyke regte sal nie diegene bevoordeel wat 'n kleiner deel ontvang nie, so geregtigheid vereis gelyke behandeling vir almal onder alle normale omstandighede.

John Rawls se tweede beginsel van geregtigheid het twee dele. Die eerste deel, billike gelykheid van geleenthede, vereis dat burgers met dieselfde talente en die begeerte om dit te gebruik dieselfde opvoedkundige en ekonomiese geleenthede het, ongeag of hulle ryk of arm gebore is.

Die tweede deel is die verskil-beginsel, wat die verspreiding van rykdom en inkomste beheer. Die oplossing van ongelykheid in rykdom en inkomste kan lei tot 'n toename in die maatskaplike produk: hoër lone kan byvoorbeeld die koste van opleiding en onderwys dek en kan die skepping van werksgeleenthede stimuleer wat meer in aanvraag is. Die beginsel van verskil maak voorsiening vir ongelykheid in rykdom en inkomste, mits dit almal bevoordeel, en veral diegene wat benadeel word. Die beginsel van verskil vereis dat enige ekonomiese ongelykheid die voordeligste is vir diegene wat die minste benadeel is.

Opeenvolging van teorieë

Vir Rawls is politieke filosofie nie net 'n toepassing van morele filosofie nie. Anders as die utilitariste, het hy geen universele beginsel nie: "Die regte regulatiewe beginsel vir enigiets," sê hy, "hang af van sy eie aard daarvan." John Rawls se teorie is beperk tot politiek, en op hierdie gebied glo hy dat die korrekte beginsels afhang van die spesifieke agente en beperkings daarvan.