Die filosoof Frank is meestal bekend as 'n volgeling van die Russiese denker Vladimir Solovyov. Die bydrae van hierdie godsdienstige persoon tot die Russiese filosofie is moeilik om te oorskat. Letterkundiges wat in dieselfde era saam met Semyon Ludwigovich geleef en gewerk het, het gesê dat hy selfs in sy jeug wys en redelik was na sy jare.
Rol in Russiese filosofie
Daar is van Frank gepraat as 'n man wat ongejaagd en 'n bietjie stadig in woorde was, wat 'n deeglike benadering in oordele en opinies vereis het, kalm en heeltemal onverstoord, met wonderlike stralende oë, waaruit lig en vriendelikheid gevloei het. Die oë van die filosoof Semyon Ludvigovich word onthou deur almal wat hom gedurende sy leeftyd geken het.
Dit is 'n bekende Russiese filosoof, sielkundige, godsdienstige denker. Sy biografie en kreatiewe pad is die eintlike onderwerp van wetenskaplike artikels, opsommings en verslae. Al die werke van die Russiese filosoof Frank is in baie tale van die wêreld vertaal. Die kern van sy werke lê in die soeke en ontleding van die eenheid van geestelike lewe met liggaamlikedop. Die mens is na sy mening 'n onafskeidbare geheimsinnige en onverstaanbare ondergrond. Semyon Ludwigovich Frank het 'n skerp negatiewe houding teenoor kollektivisme gehad, en beskou dit as "beperk" vir die individu. Enige diktaat is die teenoorgestelde van vryheid, waarsonder eenheid met die Almagtige onmoontlik is.
Biografie: kinderjare
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) is in 'n Joodse gesin gebore. Die filosoof se vader was 'n dokter wat in 1872 (1872) aan die Universiteit van Moskou gegradueer het. Ludwig Semenovich het al sy jeug in Pole deurgebring, maar tydens die Poolse opstand van 1863 het hy besluit om na Moskou te verhuis, waar hy sy toekomstige vrou, die moeder van die filosoof Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya, ontmoet het.
Toe die seun gebore is, het sy pa aan die Russies-Turkse oorlog deelgeneem, en is vyf jaar later dood. Byna nege jaar na die dood van haar man het Rozalia Moiseevna 'n tweede keer getrou. Vader S. L. Frank is vervang deur sy stiefpa V. I. Zak, wat as apteker gewerk het. Kort voor die troue het Zak uit ballingskap in Siberië teruggekeer.
Frank het sy opvoeding by die huis ontvang. Die kwessie van tuisonderrig is met alle erns benader deur sy oupa aan moederskant, Moisei Mironovich Rossiyansky. Hierdie man het in die 60's van die vorige eeu aan die hoof van die Joodse gemeenskap in Moskou gestaan. By hom het Frank 'n belangstelling in die filosofiese probleme van godsdiens oorgeneem. Die Rus het sy kleinseun die Hebreeuse taal geleer, saam het hulle die Bybel gelees, die geskiedenis van die Joodse volk.
Die tweede persoon wat 'n merkbare invloed op Semyon Frank se wêreldbeskouing gehad het, was sy stiefpa V. I. Zak.’n Man het al sy jong jare deurgebringin 'n revolusionêre populistiese milieu. Onder Zack se leiding het Frank van die werk van die demokrate van daardie tyd, N. K.
Universiteitstudies
In 1892 het die gesin Moskou verlaat na Nizjni Novgorod, waar die toekomstige filosoof S. L. Frank by die gimnasium opgelei is. Tydens sy studies het hy by die Marxistiese beweging aangesluit en na aan 'n groep revolusionêre geraak.
In 1894 het die denker die regsfakulteit van die Universiteit van Moskou betree. Frank het dikwels lesings oorgeslaan, meegevoer deur besoekende kringe in politieke ekonomie. Die sewentienjarige jeug was behep met vrae oor sosialisme en propaganda-beskouings. Hy het persoonlik deelgeneem aan die agitasie van die werkers vir die rewolusie.
Dit het vir 'n geruime tyd aangehou totdat Semyon Ludwigovich 'n gevolgtrekking gemaak het oor die wetenskaplike mislukking van Marxisme. Op die ouderdom van 19 het Frank revolusionêre aktiwiteite laat vaar, maar hy het tyd nodig gehad om die gaping in kennis te vul. In 1898, nadat hy 'n sertifikaat van voltooiing van agt semesters van die universiteit ontvang het, het hy besluit om die eksamens na die volgende jaar uit te stel.
As gevolg van studente-onrus wat in die lente van 1899 oor die hele land begin het, kon hy egter nie die eksamens slaag nie. 'n Nuwe stadium het begin in die biografie van Semyon Ludwigovich Frank: hy is gearresteer vir deelname aan die protesbeweging, en toe uit Moskou geskors met die ontneming van die reg om in universiteitstede te woon. Niks is niedie jong filosoof moes doen hoe om terug te keer na sy ma in Nizhny Novgorod. Maar hy het ook nie lank daar gebly nie. Besluit om Berlyn toe te gaan om 'n kursus van lesings oor filosofie en politieke ekonomie te volg.
Jare van studie en omswerwing
Dit is hoe die filosoof self die tydperk in sy biografie van 1905 tot 1906 genoem het. Aan die einde van die ballingskaptydperk in 1901 kon Frank terugkeer na Rusland, waar hy die eindeksamen in Kazan suksesvol afgelê en 'n Ph. D. Die belangrikste manier van verdien vir Frank was vertalings. Gereelde reise na die buiteland is veroorsaak deur belangstelling in die Franse tydskrif "Liberation", wat deur sy vriend Peter Struve geredigeer is. In hierdie uitgawe het die denker sy eerste werke gepubliseer.
In 1905, na die rewolusie, het Frank na St. Petersburg verhuis, waar hy as redakteur in die weeklikse "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way" gewerk het. Daar was veranderinge in die politieke sienings van die skrywer. Nou het hy 'n meer konserwatiewe posisie ingeneem met betrekking tot die staatspolitieke stelsel van die Russiese Ryk, begin om sosialistiese idees te kritiseer, en beskou dit as utopies.
Privaat lewe, gesin, kinders
In 1906 het sy onderwys- en akademiese loopbaan begin. In die gimnasium van M. N. Stoyunina het Frank lesings gegee oor sosiale sielkunde, onder die gehoor waarvan hy sy toekomstige vrou, Tatyana Bartseva, ontmoet het. In 1908 het jongmense getrou. Frank het self geglo dat vanaf die oomblik van sy huwelik, “die era van jeug enleringe. Nadat hy 'n gesin geskep het, het hy opgehou soek na sy innerlike en uiterlike maniere, roeping. Vier erfgename is in 'n huwelik met Tatyana Sergeevna gebore: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), en in 1920 is 'n seun, Vasily Semenovich Frank, gebore.
Semyon Ludwigovich Frank het, nadat hy 'n gesin geskep het, sy lewenshouding en godsdienstige waardes hersien, waardeur hy besluit het om die Ortodokse geloof in 1912 te aanvaar. In dieselfde jaar het hy die pos van Privatdozent aan die Universiteit van St. Petersburg beklee, en 'n jaar later is hy na Duitsland gestuur, waar hy die eerste werk, The Object of Knowledge, geskryf het wat hom as denker verheerlik het. Terloops, dieselfde werk het die basis gevorm van die magistertesis, wat Frank in die lente van 1916 suksesvol verdedig het. Semyon Lyudvigovich het nooit daarin geslaag om 'n doktorsgraad te kry nie, ten spyte van die feit dat die proefskrifwerk gereed was. Die rede vir alles was die rewolusie van 1917.
Dekaan van die Saratov-universiteit
In die tydperk van 1917 tot 1921 het Frank die pos van dekaan van die Fakulteit Geskiedenis en Filosofie van die Saratov-universiteit beklee. En alhoewel hy hierdie werk nie as winsgewend of belowend beskou het nie, was daar geen keuse nie: dit was byna onmoontlik om voort te gaan met wetenskaplike aktiwiteite in Moskou. Maar selfs in Saratov het lewensomstandighede tydens die Burgeroorlog vir Frank ondraaglik gelyk. Die filosoof het teruggekeer na Moskou, waar hy verkies is as 'n lid van die "Filosofiese Instituut". Op dieselfde plek, saam met Berdyaev, skep hy die Akademie vir Geestelike Kultuur, waar hy lesings oor algemene kulturele, humanistiese, godsdienstige en filosofiese kwessies dek. In die tydperk 1921-1922 is boeke gepubliseerFrank Semyon Ludwigovich "Opstel oor die metodologie van sosiale wetenskappe" en "Inleiding tot filosofie in 'n bondige aanbieding."
Leaving the Motherland…
Die politieke situasie in Rusland het nie meer stabiel geword nie. In 1922, deur besluit van die Sowjet-regering, is verteenwoordigers van die intelligentsia massaal uit Rusland geskors. Wetenskaplikes, skrywers, filosowe, onder wie Frank, het St. Petersburg in die laat herfs op Duitse skepe verlaat. "Prussia" en "Oberburgomaster Haken" het die St. Petersburg-hawe verlaat. Hierdie gebeurtenis was 'n keerpunt in die biografie van Semyon Lyudvigovich Frank, wat helaas nie die geleentheid sal hê om in die toekoms na sy vaderland terug te keer nie.
Hy was 45 ten tyde van die deportasie. Met die eerste oogopslag blyk dit dat die voortsetting van sy werk onmoontlik is. Soos die seun van Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, skryf, het sy pa egter sy beste werke in gedwonge emigrasie geskep. Die pyn wat hy in 'n vreemde land ervaar het en algehele geestelike eensaamheid het hom gedryf om nuwe verhandelings te skryf.
…Wat moet ek en ander doen om die wêreld te red en daardeur my lewe vir die eerste keer te regverdig? Voor die katastrofe van 1917 was daar net een antwoord – om die sosiale en politieke toestande van die mense te verbeter. Nou - die omverwerping van die Bolsjewiste, die herstel van die vorige lewensvorme van die mense. Saam met hierdie tipe reaksie in Rusland is daar nog 'n ander wat daarmee verband hou - Tolstoyisme, die prediking van "morele perfeksie", opvoedkundige werk oor jouself …
Saam met sy gesin het die filosoof in Duitsland aangekom. Die Frank-egpaar het hulle in Berlyn gevestig. Vlotheid in Duitstaal het baie voordele ingehou, maar tog was dit nie maklik om 'n bestaan in 'n vreemde land te maak nie. Aanvanklik het die filosoof by die Religieus-Filosofiese Akademie gewerk, wat later, wat een van die sentrums van Russiese migrante geword het, van Berlyn na Parys oorgeplaas is. Boonop het Frank lesings gegee by die Russiese Wetenskaplike Instituut, waar besoekers van Rusland volgens die universiteitsprogram opgelei is.
Afgesonderde Joodse lewe
Met die bewind van Hitler was baie Jode sonder werk gelaat. Die familie van die Russiese filosoof Frank was ook in nood. Boonop is hy kort voor die uitbreek van die Tweede Wêreldoorlog herhaaldelik deur die Gestapo vir onderhoude ingeroep. Met die vooruitsig op die gevaar het hy inderhaas Nazi-Duitsland na Frankryk verlaat, en 'n ruk later het sy vrou en kinders na hom gekom.
Gedurende die hele tydperk, terwyl Frank in Duitsland gewoon het, moes hy wegkruip, 'n kluisenaar wees, wat nie anders as om in sy werk weerspieël te word nie. Vir 1924-1926 die filosoof het verskeie verhandelings vir Russiese studente geskryf. Onder die werke van daardie tydperk was die gewildste boeke The Crash of Idols, The Foundations of Marxism en The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank het probeer om sy toestand van verwarring en misverstand oor te dra, pyn vir die nederlaag van die Russiese volk. Sy boeke het die gedagtes opgewonde gemaak, wat tot wettige vrae gelei het.
Oor die algemeen toon die skrywer openlik sy skeptisisme teenoor al die veranderinge wat in daardie tydperk in Rusland plaasgevind het. Die heilsplan wat deur die Bolsjewiste uiteengesit is, noem hy utopies, foutief en heeltemal ongeskik. Die mislukkings van die sosiale staatsgreep suggereerhom by die gedagte dat hy sy lewe moet red.
Oor die sin van die lewe
Filosoof Frank probeer in hierdie werk sy mening oor die sinloosheid van die lewe as sodanig beredeneer. Die minimum voorwaarde vir die bereiking van sin in die lewe is die teenwoordigheid van vryheid. Slegs om vry te wees, het 'n persoon die geleentheid om te leef soos hy wil, om sinvol op te tree, om na 'n spesifieke doel te streef. Maar elke lid van die moderne samelewing is gehul in plig, noodsaaklikheid, tradisies, gebruike, verantwoordelikheid.
Boonop kan 'n persoon nie vry wees as gevolg van sy liggaamlikheid nie. Alle mense sonder uitsondering is onderworpe aan die meganiese wette van materie. In die boek The Meaning of Life beskryf S. L. Frank die paradoksale aard van syn. Terwyl sommige die tyd wat aan hulle toegeken is, aan feesviering en vermaak bestee, weerhou ander hulle van plesier en lei 'n asketiese leefstyl. Iemand, vasgevang in alledaagse probleme, is spyt dat hy nie sy vryheid gered het en getrou het nie, en iemand is nie haastig om 'n gesin te begin nie, maar op hoë ouderdom ly hy aan eensaamheid en 'n gebrek aan liefde, gesinswarmte, troos. Maar op een of ander manier, aan die einde van hul lewens, kom almal van hulle tot die verstaan dat die lewe verkeerd geleef is, nie soos hulle dit nou sien nie.
In sy boek kom Frank tot die gevolgtrekking dat menslike verslawings bedrieglik is. Wat blykbaar belangrik en kosbaar is, maak nie regtig saak nie. Mense is dikwels teleurgesteld wanneer hulle hul foute besef, maar niks kan reggestel word nie. By die vraag na die soeke na die sin van die lewe, nader die filosoof meerwêreldwyd, wat daarop dui dat dit iewers in die heelal versteek kan wees. Maar nadat hy 'n aantal gevolgtrekkings gemaak het, kom hy tot die gevolgtrekking dat die lewe van die mensdom as geheel net 'n stel betekenislose ongelukke is, 'n chaotiese string omstandighede, feite en gebeure wat nêrens heen lei nie, geen doel nastreef nie.
Semyon Ludwigovich Frank beskou geskiedenis in sy filosofie as 'n poging om humanistiese ideale voor te stel. Tegnologiese vooruitgang is 'n illusie van sukses wat hele generasies geïnspireer het. Dit het nie tot 'n gelukkige lewe vir mense gelei nie, maar het verander in die uitvinding van dodelike wapens en verskriklike oorloë. Volgens die skrywer ontwikkel die mensdom nie. Inteendeel, dit gaan terug in sy ontwikkeling en staan op die oomblik selfs verder van die doel af as duisende jare gelede. Dus, die lewe van elke persoon wat slegs illusies is, blyk gelukkig te wees teen die agtergrond van die bestaan en ontwikkeling van die hele mensdom.
Verder skryf Semyon Lyudvigovich dat die betekenis van die lewe as 'n perfekte voorwerp nie eens en vir altyd gevind kan word nie. Dit word nie van buite aan 'n mens gegee nie, maar is binne-in hom, is ingebed in die lewe self. Maar selfs al was dit moontlik om 'n klaar en verstaanbare sin van die lewe te vind, sou 'n mens dit nie as 'n gawe van bo aanvaar nie of ontevrede daarmee bly. Die sin van die lewe moet uitgewerk word deur elkeen van ons se pogings, wat 'n soort regverdiging vir ons eie bestaan is.
Filosofeer oor hierdie onderwerp en raak die kwessie van godsdiens aan. Volgens die definisie van die denker is 'n persoon 'n skepsel wat aan die goddelike en aardse wêrelde behoort, en sy hart is by die kruisinghierdie twee wêrelde. Elke mens moet na God streef, maar voortdurend en onvermydelik sondig as gevolg van hulle geestelike swakheid en beperkinge. In hierdie konteks is die sin van die lewe die soeke na 'n manier om 'n mens se persoonlike sondigheid te oorkom.
Die standpunt van die filosoof Frank oor hierdie kwessie is ondubbelsinnig: 'n persoon is so gerangskik dat a priori nie sondeloos kan wees nie, maar hy kan 'n minder sondige lewe lei. Die kortste manier om sondigheid te oorkom word gekies deur kluisenaars en monnike wat die buitewêreld verloën en hulself aan God toewy. Dit is egter nie die enigste pad beskikbaar nie.
Die Russiese filosoof S. L. Frank ondersteun die idees van Friedrich Nietzsche, wat deelname aan die sake van die sondige wêreld toegelaat het, maar in so 'n mate dat aksies daarop gemik was om nie net persoonlike nie, maar ook wêreld te oorkom of ten minste te verminder. sondigheid.
As 'n voorbeeld noem Frank die situasie met die oorlog, want dit is ongetwyfeld 'n sondige saak.’n Gelowige wat die buitewêreld verloën en hom weerhou van deelname aan oorlog, doen alles reg: hy geniet nie die vrugte van oorlog nie en aanvaar niks van die staat wat oorlog voer nie. As ons gewone mense in ag neem, dan sal die posisie van die een wat aan die oorlog deelneem, verantwoordelikheid deel vir wat hy saam met die staat gedoen het, minder sondig. Op sy beurt is iemand wat nie direk aan die gevegte deelneem nie, maar terselfdertyd die vrugte van oorlog geniet, meer sondig.
Goed word slegs deur goeie geskep. Die filosofie van Semyon Ludwigovich Frank sê dat die werklike goeieonmerkbaar skuil dit altyd stil in die siele van mense, weggesteek vir die geraas en ophef. Dus, die sin van die lewe wat 'n persoon moet soek deur die bose in die wêreld te beperk en die goeie te openbaar.
Spiritual Foundations of Society
'n Paar jaar later, in 1930, het Frank geskryf oor sosiale filosofie, wat vandag as een van sy belangrikste werke beskou word – The Spiritual Foundations of Society. In hierdie werk het Frank vir die eerste keer die term "alle-eenheid" ingesluit, wat hy gebruik het in die studie van die sosiale lewe van Russe. Die filosoof het aangevoer dat die toestand van die samelewing ewe veel die verbintenis van elke individu met God weerspieël.
In die eerste helfte van die vorige eeu het baie skrywers probeer om die grondslae van politieke liberalisme te hersien. Een van diegene wat liberale idees ondersteun het, was S. L. Frank. "The Spiritual Foundations of Society" bevat nie net 'n filosofiese interpretasie nie. Die skrywer het geglo dat geestelike waardes van kardinale belang is, en vryheid en wet moet hulle dien. Franca wou die idees van persoonlike vryheid en die eenheid van godsdiens met die staat saambring. So 'n trilogie was veronderstel om die basis te vorm van 'n veelsydige interpretasie van die wêreld.
Gedurende die oorlog
Die bekendste werk van Frank is die boek "Onbegryplik". Hy het baie tyd daaraan gewy, daaraan begin werk terwyl hy in Duitsland was, maar in die huidige politieke toestande kon hy nie die boek voltooi nie. Frank kon lank nie 'n uitgewer kry wat sy werk sou publiseer nie, en het dit uiteindelik in Russies vertaal. Die werk is in 1939 in Parys gepubliseer.
Terloops, sedert 1938 Russiesdie filosoof het in Frankryk gewoon. Sy vrou het ook uit Duitsland hierheen getrek. Frank se kinders was in Engeland. Eers het die Franke hulle in die suide van Frankryk in die oorddorp Lavière gevestig, maar het gou na die hoofstad verhuis en hulle gevestig in 'n gebied wat hoofsaaklik deur Russiese migrante bewoon is. Toe die Tweede Wêreldoorlog in volle swang was, moes die denker se gesin weer na die suidelike deel van Frankryk verhuis, na die klein dorpie Saint-Pierre-d'Allevard, nie ver van Grenoble nie. Maar selfs daar, wil dit voorkom, op 'n stil en afgeleë plek, het die Gestapo dikwels Jode bymekaargemaak. Toe moes Frank en sy vrou vir etlike dae in die woud wegkruip.
In 1945, toe Sowjet-troepe die wêreld van die Bruinpes bevry het, het die gesin na Grenoble verhuis, en in die herfs vertrek hulle na Engeland, waar hulle met hul kinders herenig is. Die Russiese filosoof Frank het die hele tydperk van sy verblyf in Frankryk met moeite aan die boek "God is with us" en "Light in the Darkness" gewerk. Albei hierdie werke is in 1949 gepubliseer.
Laaste lewensjare
Vanaf 1945 het Frank saam met sy dogter Natalia in Londen gewoon. Die vrou het twee kinders sonder haar man grootgemaak – hy het in die oorlog gesterf. Ook Frank se seun Alexei het by hulle gewoon, wat ernstig aan die front gewond is. Gedurende hierdie tydperk het die filosoof aan 'n boek gewerk wat later sy laaste sou blyk te wees. Die werk "Reality and Man" is in 1947 voltooi, maar dit is heelwat later gepubliseer - amper 10 jaar later.
Dit is opmerklik dat Semyon Ludwigovich nooit goeie gesondheid gehad het nie. Boonop het hy in die middel 30's 'n hartaanval gekry. Die swaarkry van die oorlog en die vervolging van die Jode kon nie anders as om sy gesondheid te beïnvloed nie. En in Augustus 1950 het dokters ontdek dat hy 'n kwaadaardige gewas van die long het. Vier maande later, op 10 Desember 1950, is Frank oorlede.
Tydens 'n siekte wat met ondraaglike fisiese pyniging gepaardgaan, het die filosoof diep godsdienstige ervarings beleef. Semyon Ludwigovich het sy lyding as 'n gevoel van eenheid met God beskou. Frank het sy gedagtes met sy halfbroer Leo Zach gedeel. Hy het veral gesê dat deur sy lyding en die lyding van Christus te vergelyk, hy pyn makliker verduur het.
Die ideologie gevolg deur die filosoof
Frank word beskou as 'n volgeling van die Russiese filosoof Vladimir Solovyov. Die hoofgedagte van Semyon Ludwigovich se filosofie is ook die idee van eenheid. Maar anders as Solovyov, beskou Frank haar eksterne omringende wêreld en die innerlike ervaring van die individu. In sy werk is daar 'n kritiek op materialistiese idees en 'n filosofiese regverdiging vir alternatiewe sienings oor die wêreld, die sosiale orde. Die Russiese filosoof het hierdie skepping van so 'n regverdiging as die werk van sy lewe beskou.
Die hoofgevolgtrekkings van die denker is teenwoordig in drie boeke, wat as 'n trilogie bedink is: "The Subject of Knowledge", "The Spiritual Foundations of Society" en "The Soul of Man". Semyon Ludwigovich Frank beskou sy moeilikste werk as die lem "The Subject of Knowledge". Daarin het hy probeer om die bestaan van twee tipes kennis te bewys - rasionele teoretiese en direkte praktiese. Vir absolute wese het beide tipes bestaansreg. In Die siel van die mens het Frank probeer onderskei tussen die siel enliggaamsdop, terwyl hy 'n mens geposisioneer het as 'n skepsel met 'n diep innerlike wêreld, gevorm as gevolg van die impak van die omringende materiële omgewing.
Semyon Ludwigovich het daarin geslaag om te bewys dat nie net individue nie, maar hele nasies 'n siel het. Boonop is hierdie argument gebruik vir verdere interpretasie van die Bolsjewistiese beweging. Die filosoof het geglo dat dit veroorsaak is deur die geestelike verbrokkeling van die selfbewussyn van Russe, die verlies van nasionale eenheid. Hoe Semyon Ludwigovich Frank nihilisme verstaan, kan uit sy stellings verstaan word:
… Die Russiese intellektueel ken geen absolute waardes nie, geen kriteria, geen oriëntasie in die lewe nie, behalwe vir die morele differensiasie van mense, dade, state in goed en sleg, goed en kwaad. Die moralisme van die Russiese intelligentsia is slegs 'n uitdrukking en weerspieëling van sy nihilisme. Met nihilisme bedoel ek die ontkenning of nie-erkenning van absolute (objektiewe) waardes…
Frank het die liberalisme van die tyd gekritiseer. Hierdie konsep is belê in die interpretasie van die Bolsjewistiese rewolusie, wat ontstaan het, soos die denker geglo het, as gevolg van die geestelike beperkings van die konserwatiewe en liberale opposisie. Beide konserwatiewes en liberale moes verenig het in die stryd teen die Bolsjewiste, maar in plaas daarvan het hulle almal hul godsdienstige oorsprong laat vaar. En selfs die beskikbaarheid van tegniese kennis en ervaring het nie toegelaat om die Sosiaal-Demokrate van die Russiese Volksparty te weerstaan nie.
Terselfdertyd is demokrasie, volgens Frank, 'n ver van ideale politieke regime. Eerstens impliseer demokrasie die moontlikheid om foute te maak, maar terselfdertydtyd bied dit 'n geleentheid om hulle reg te stel, laat jou toe om 'n keuse te maak ten gunste van 'n ander opsie. Frank verduidelik dit deur te sê dat 'n mens net die waarheid in jouself kan ken. Buite mense en buite kollektiewe selfkennis is dit onmoontlik om die waarheid te bepaal, daarom is die onvolmaaktheid van menslike wese 'n ongetwyfelde argument ten gunste van demokratiese sienings. Hierdie politieke regime veronderstel die vryheid van die mense van persone wat, soos Frank geglo het, "hulleself verbeel het om die verlossers van die mensdom te wees." Demokrasie is verkeerd om as 'n geloof in geregtigheid beskou te word, maar dit is 'n soort waarborg van die ontkenning van enige soort onfeilbaarheid, die erkenning van die regte van minderhede en elke persoon om aan sake van nasionale belang deel te neem.
Die passiwiteit van die Russiese godsdienskultuur het volgens Frank ook 'n negatiewe impak op die toestand van die staatspolitieke stelsel gehad. In sy werke het hy die verval van humanistiese tradisies in Europa en Rusland betreur, wat gelei het tot die verval van nasionale sentiment en patriotisme.
Revolusionêre ervaring en emigrasie het Frank gedwing om antwoorde op sy vrae in godsdiens te soek. Hy het hom meer en meer dikwels na die Bybel gewend. Dit kan verklaar waarom die kreatiwiteit van die volwasse tydperk belydeniskenmerke gekry het. Frank het aangevoer dat Jesus onverstaanbaar is tensy 'n mens in kontak bly met godsdiens. Die filosoof was seker dat deernis 'n direkte geleentheid is om nader aan God te kom.
Kenmerkend van sy eie filosofie, skryf Frank oor sy godsdienstige en sosiale sienings, deur hulle gedefinieer as manifestasiesChristelike realisme. Die filosoof het die goddelike basis en die positiewe godsdienstige waarde van alles wat bestaan en gekombineer word met empiriese ervaring erken.
Afwerking
Opsomming, kom ons probeer om die hoofrigtings van Frank se filosofiese denke te identifiseer. Die werke van die filosoof is gebaseer op die begeerte om die onbekende te begryp, om die persoonlike en die publiek, die godsdienstige en die staat te kombineer. Die belangrikste teoretiese probleem wat die denker in sy geskrifte probeer oplos, is om homself te ken, die sin van die lewe en sondigheid, deur te minimaliseer wat 'n persoon die geleentheid het om gelukkig te word.
Hy het gepraat oor die feit dat die wêreld tyd nodig het om op die voortdurende veranderinge in die sosiale orde te fokus, selfs al is hierdie veranderinge paradoksaal. In hierdie sin is die regverdiging van die objektiwiteit van die objek van kennis 'n belangrike resultaat van Frank se teorie.
