"Terug na Kant!" - dit was onder hierdie slagspreuk dat 'n nuwe tendens gevorm is. Dit is al neo-Kantianisme genoem. Hierdie term word gewoonlik verstaan as die filosofiese rigting van die vroeë twintigste eeu. Neo-Kantianisme het vrugbare grond vir die ontwikkeling van fenomenologie voorberei, die vorming van die konsep van etiese sosialisme beïnvloed en gehelp om die natuur- en menswetenskappe te skei. Neo-Kantianisme is 'n hele stelsel wat bestaan uit baie skole wat deur die volgelinge van Kant gestig is.
Neo-Kantianisme. Tuis
Soos reeds genoem, is neo-Kantianisme 'n filosofiese tendens in die tweede helfte van die 19de en vroeë 20ste eeue. Die rigting het eers in Duitsland ontstaan in die tuisland van die vooraanstaande filosoof. Die hoofdoel van hierdie tendens is om Kant se sleutelidees en metodologiese riglyne in nuwe historiese toestande te laat herleef. Otto Liebman was die eerste om hierdie idee bekend te maak. Hy het voorgestel dat Kant se idees kan weestransformeer onder die omringende werklikheid, wat op daardie tydstip aansienlike veranderinge ondergaan het. Die hoofgedagtes is beskryf in die werk "Kant and the epigones".
Neo-Kantians het die dominansie van positivistiese metodologie en materialistiese metafisika gekritiseer. Die hoofprogram van hierdie tendens was die herlewing van transendentale idealisme, wat die konstruktiewe funksies van die bewuswordende verstand sou beklemtoon.
Neo-Kantianisme is 'n grootskaalse neiging wat uit drie hoofrigtings bestaan:
- "Fisiologies". Verteenwoordigers: F. Lange en G. Helmholtz.
- Marburg-skool. Verteenwoordigers: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Baden-skool. Verteenwoordigers: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Herwaardasieprobleem
Nuwe navorsing op die gebied van sielkunde en fisiologie het dit moontlik gemaak om die aard en wese van sensoriese, rasionele kennis van die ander kant af te oorweeg. Dit het gelei tot 'n hersiening van die metodologiese grondslae van natuurwetenskap en het die rede geword vir die kritiek op materialisme. Gevolglik moes neo-Kantianisme die essensie van metafisika herevalueer en 'n nuwe metodologie ontwikkel vir die erkenning van die "wetenskap van die gees."
Die hoofoogmerk van kritiek op die nuwe filosofiese rigting was die leer van Immanuel Kant oor "dinge op sigself". Neo-Kantianisme het die "ding op sigself" as "die uiteindelike konsep van ervaring" beskou. Neo-Kantianisme het daarop aangedring dat die objek van kennis deur menslike idees geskep word, en nie andersom nie.
Aanvanklik verteenwoordigers van neo-Kantianismehet die idee verdedig dat 'n persoon in die proses van kognisie die wêreld nie sien soos dit werklik is nie, en psigofisiologiese studies is hiervoor te blameer. Later het die klem verskuif na die studie van kognitiewe prosesse vanuit die oogpunt van logies-konseptuele analise. Op hierdie oomblik het skole van neo-Kantianisme begin vorm, wat Kant se filosofiese leerstellings vanuit verskillende hoeke beskou het.
Marburg Skool
Die stigter van hierdie neiging is Hermann Cohen. Benewens hom het Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger bygedra tot die ontwikkeling van neo-Kantianisme. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein en L. Brunswik het ook onder die invloed van die idees van Magbus neo-Kantianisme geval.
Om Kant se idees in 'n nuwe historiese formasie te laat herleef, het verteenwoordigers van neo-Kantianisme begin by die werklike prosesse wat in die natuurwetenskappe plaasgevind het. Teen hierdie agtergrond het nuwe objekte en take vir studie ontstaan. Op hierdie tydstip is baie wette van Newtoniaanse-Galilese meganika ongeldig verklaar, en gevolglik het filosofiese en metodologiese riglyne ondoeltreffend geblyk te wees. Gedurende die XIX-XX eeue. daar was verskeie innovasies in die wetenskaplike veld wat 'n groot invloed op die ontwikkeling van neo-Kantianisme gehad het:
- Tot die middel van die 19de eeu was dit algemeen aanvaar dat die heelal gebaseer was op die wette van Newtoniaanse meganika, tyd vloei eweredig van die verlede na die toekoms, en ruimte is gebaseer op die hinderlaag van Euklidiese meetkunde. 'n Nuwe blik op dinge is geopen deur Gauss se verhandeling, wat praat van oppervlaktes van omwenteling van 'n konstante negatiewekromming. Die nie-Euklidiese geometrieë van Boya, Riemann en Lobachevsky word as konsekwente en ware teorieë beskou. Nuwe sienings oor tyd en sy verhouding met ruimte is gevorm, in hierdie saak is die deurslaggewende rol gespeel deur Einstein se relatiwiteitsteorie, wat daarop aangedring het dat tyd en ruimte onderling verbind is.
- Fisici het begin staatmaak op die konseptuele en wiskundige apparaat in die proses om navorsing te beplan, en nie op instrumentele en tegniese konsepte wat eksperimente net gerieflik beskryf en verduidelik het nie. Nou is die eksperiment wiskundig beplan en eers daarna in die praktyk uitgevoer.
- Dit was vroeër dat nuwe kennis die oue vermenigvuldig, dit wil sê, hulle word eenvoudig by die algemene inligtingskas gevoeg. Die kumulatiewe stelsel van sienings het geheers. Die bekendstelling van nuwe fisiese teorieë het die ineenstorting van hierdie sisteem veroorsaak. Wat vroeër waar gelyk het, het nou teruggesak na die gebied van primêre, onvoltooide navorsing.
- As gevolg van eksperimente het dit duidelik geword dat 'n persoon nie net die wêreld om hom passief weerspieël nie, maar aktief en doelgerig objekte van persepsie vorm. Dit wil sê, 'n persoon bring altyd iets van sy subjektiwiteit in die proses van persepsie van die omringende wêreld. Later het hierdie idee verander in 'n hele "filosofie van simboliese vorme" onder die neo-Kantiane.
Al hierdie wetenskaplike veranderinge het ernstige filosofiese besinning vereis. Die neo-Kantiane van die Marburg-skool het nie opsy gestaan nie: hulle het hul eie siening van die werklikheid wat gevorm het aangebied, gebaseer op die kennis wat uit Kant se boeke verkry is. Die sleuteltesis van verteenwoordigersvan hierdie tendens gesê dat alle wetenskaplike ontdekkings en navorsingsaktiwiteite getuig van die aktiewe konstruktiewe rol van menslike denke.
Die menslike verstand is nie 'n weerspieëling van die wêreld nie, maar is in staat om dit te skep. Hy bring orde in die onsamehangende en chaotiese bestaan. Slegs danksy die kreatiewe krag van die gees het die omringende wêreld nie in 'n donker en stomme nie-bestaan verander nie. Rede gee dinge logika en betekenis. Hermann Cohen het geskryf dat denke self aanleiding kan gee tot syn. Op grond hiervan kan ons oor twee fundamentele punte in die filosofie praat:
- Beginselagtige anti-substantialisme. Filosowe het probeer om die soeke na die fundamentele beginsels van syn, wat deur die metode van meganiese abstraksie verkry is, te laat vaar. Die neo-Kantiane van die Magbur-skool het geglo dat die enigste logiese basis van wetenskaplike stellings en dinge funksionele verband is. Sulke funksionele verbindings bring 'n subjek in die wêreld wat hierdie wêreld probeer ken, die vermoë het om te oordeel en te kritiseer.
- Antimetafisiese omgewing. Hierdie stelling vra om op te hou om verskillende universele beelde van die wêreld te skep, dit is beter om die logika en metodologie van die wetenskap te bestudeer.
Kant regstel
En tog, met die teoretiese basis uit Kant se boeke as grondslag, onderwerp die verteenwoordigers van die Marburg-skool sy leerstellings aan ernstige aanpassings. Hulle het geglo dat Kant se probleem in die verabsolutering van gevestigde wetenskaplike teorie was. Omdat hy 'n jong man van sy tyd was, het die filosoof klassieke Newtoniaanse meganika en Euklidiese meetkunde ernstig opgeneem. Hy het gevatalgebra tot a priori vorme van sintuiglike kontemplasie, en meganika tot die kategorie van rede. Neo-Kantiane het hierdie benadering fundamenteel verkeerd beskou.
Uit Kant se kritiek op die praktiese rede word alle realistiese elemente konsekwent uitgeskakel, en eerstens die konsep van "ding op sigself". Marburgers het geglo dat die vak van wetenskap slegs deur 'n daad van logiese denke verskyn. Daar kan geen objekte wees wat op sigself kan bestaan nie, in beginsel is daar slegs objektiwiteit geskep deur dade van rasionele denke.
E. Cassirer het gesê dat mense nie voorwerpe ken nie, maar objektief. Die neo-Kantiaanse wetenskapsbeskouing identifiseer die objek van wetenskaplike kennis met die onderwerp; wetenskaplikes het enige opposisie van die een teenoor die ander heeltemal laat vaar. Verteenwoordigers van die nuwe rigting van Kantianisme het geglo dat alle wiskundige afhanklikhede, die konsep van elektromagnetiese golwe, die periodieke tabel, sosiale wette 'n sintetiese produk is van die aktiwiteit van die menslike verstand, waarmee die individu die werklikheid orden, en nie die objektiewe kenmerke van dinge. P. Natorp het aangevoer dat denke nie in ooreenstemming met die onderwerp moet wees nie, maar omgekeerd.
Die neo-Kantiane van die Marburg-skool kritiseer ook die oordeelkundige vermoëns van die Kantiaanse opvatting van tyd en ruimte. Hy het dit beskou as vorme van aanvoeling, en die verteenwoordigers van die nuwe filosofiese beweging - vorme van denke.
Aan die ander kant moet die mense van Marburg hul toekoms kry in 'n wetenskaplike krisis, toe wetenskaplikes die konstruktiewe en projektiewe vermoëns van die menslike verstand betwyfel het. Met die verspreiding van positivisme en meganistiese materialisme het filosowe daarin geslaag om die posisie van filosofiese rede in die wetenskap te verdedig.
Reg
Marburgers is ook reg dat alle belangrike teoretiese konsepte en wetenskaplike idealiserings altyd die vrugte van die werk van die verstand van 'n wetenskaplike sal wees en was, en nie uit menslike lewenservaring onttrek word nie. Natuurlik is daar konsepte wat nie in die werklikheid gevind kan word nie, byvoorbeeld "ideale swart liggaam" of "wiskundige punt". Maar ander fisiese en wiskundige prosesse is redelik verklaarbaar en verstaanbaar as gevolg van teoretiese konstrukte wat enige ervaringskennis moontlik kan maak.
Nog 'n idee van die neo-Kantiane het die uitsonderlike belangrikheid van die rol van logiese en teoretiese kriteria van waarheid in die proses van kognisie beklemtoon. Dit het hoofsaaklik gegaan oor wiskundige teorieë, wat die leunstoelskepping van 'n teoretikus is en die basis word van belowende tegniese en praktiese uitvindings. Verder meer: vandag is rekenaartegnologie gebaseer op logiese modelle wat in die 20's van die vorige eeu geskep is. Net so is die vuurpyl-enjin bedink lank voordat die eerste vuurpyl die lug ingevlieg het.
Dit is ook waar dat die neo-Kantiane gedink het dat die geskiedenis van die wetenskap nie buite die interne logika van die ontwikkeling van wetenskaplike idees en probleme verstaan kan word nie. Daar kan nie eers 'n kwessie van direkte sosiale en kulturele vasberadenheid wees nie.
In die algemeen word die filosofiese wêreldbeskouing van neo-Kantiane gekenmerk deur 'n kategoriese verwerping van enige soort filosofiese rasionalisme uit die boeke van Schopenhauer en Nietzsche totwerke van Bergson en Heidegger.
Etiese Leerstelling
Marburgers het vir rasionalisme gestaan. Selfs hulle etiese leerstelling was heeltemal deurspek met rasionalisme. Hulle glo dat selfs etiese idees 'n funksioneel-logiese en konstruktief-geordende aard het. Hierdie idees neem die vorm aan van die sogenaamde sosiale ideaal, waarvolgens mense hul sosiale bestaan moet konstrueer.
Vryheid, wat deur die sosiale ideaal gereguleer word, is die formule van die neo-Kantiaanse visie van die historiese proses en sosiale verhoudings. Nog 'n kenmerk van die Marburg-tendens is wetenskaplikheid. Dit wil sê, hulle het geglo dat wetenskap die hoogste vorm van manifestasie van menslike geestelike kultuur is.
Flaws
Neo-Kantianisme is 'n filosofiese beweging wat Kant se idees heroorweeg. Ten spyte van die logiese geldigheid van die Marburg-konsep, het dit aansienlike tekortkominge gehad.
Filosofe het eerstens geweier om die klassieke epistemologiese probleme van die verband tussen kennis en syn te bestudeer, en hulle het hulself tot abstrakte metodologie en eensydige inagneming van die werklikheid gedoem. Daar heers’n idealistiese willekeur, waarin die wetenskaplike verstand “pingpong van konsepte” met homself speel. Uitgesluit irrasionalisme, het die mense van Marburg self irrasionalistiese vrywilligheid uitgelok. As ervaring en feite nie so betekenisvol is nie, dan "word die verstand toegelaat om alles te doen."
Tweedens, die neo-Kantiane van die Marburg-skool kon nie die idees van God en Logos weier nie, dit het die lering baie kontroversieel gemaak, gegeweneo-Kantiaanse neiging om alles te rasionaliseer.
Baden-skool
Magburgse denkers het na wiskunde aangetrek, Badeniaanse neo-Kantianisme was op die geesteswetenskappe gerig. Hierdie tendens word geassosieer met die name van V. Windelband en G. Rickert.
Om na die geesteswetenskappe te streef, het die verteenwoordigers van hierdie tendens 'n spesifieke metode van historiese kennis uitgesonder. Hierdie metode hang af van die tipe denke, wat in nomoteties en ideografies verdeel word. Nomotetiese denke word hoofsaaklik in die natuurwetenskap gebruik, gekenmerk deur 'n fokus op die soeke na patrone van die werklikheid. Ideografiese denke is op sy beurt daarop gemik om historiese feite te bestudeer wat in 'n bepaalde werklikheid plaasgevind het.
Hierdie tipe denke kan gebruik word om dieselfde vak te bestudeer. Byvoorbeeld, as ons die natuur bestudeer, dan sal die nomotetiese metode 'n taksonomie van wild gee, en die idiografiese metode sal spesifieke evolusionêre prosesse beskryf. Vervolgens is die verskille tussen hierdie twee metodes tot wedersydse uitsluiting gebring, die idiografiese metode het begin om as 'n prioriteit beskou te word. En aangesien geskiedenis geskep word binne die raamwerk van die bestaan van kultuur, was die sentrale kwessie wat die Baden-skool ontwikkel het die studie van die teorie van waardes, dit wil sê aksiologie.
Probleme van die waardeleer
Axiologie in filosofie is 'n dissipline wat waardes ondersoek as die betekenisvormende fondamente van menslike bestaan wat 'n persoon lei en motiveer. Hierdie wetenskap bestudeer die kenmerkevan die omringende wêreld, sy waardes, metodes van kognisie en die besonderhede van waarde-oordele.
Axiologie in filosofie is 'n dissipline wat sy onafhanklikheid verkry het danksy filosofiese navorsing. Oor die algemeen is hulle verbind deur sulke gebeurtenisse:
- I. Kant het die rasionaal vir etiek hersien en die behoefte bepaal vir 'n duidelike onderskeid tussen wat behoort en wat is.
- In die post-Hegeliaanse filosofie is die konsep van syn verdeel in "geaktualiseerde werklike" en "gewenste verskuldig".
- Filosofe het die behoefte besef om die intellektualistiese aansprake van filosofie en wetenskap te beperk.
- Die onuitwisbaarheid van die kognisie van die evaluatiewe oomblik is aan die lig gebring.
- Die waardes van die Christelike beskawing is in twyfel getrek, hoofsaaklik die boeke van Schopenhauer, die werke van Nietzsche, Dilthey en Kierkegaard.
Betekenis en waardes van neo-Kantianisme
Die filosofie en leerstellings van Kant, tesame met 'n nuwe wêreldbeskouing, het dit moontlik gemaak om tot die volgende gevolgtrekkings te kom: sommige voorwerpe het waarde vir 'n persoon, terwyl ander nie, sodat mense dit raaksien of dit nie raaksien nie. In hierdie filosofiese rigting is waardes betekenisse genoem wat bo synde is, maar nie direk verband hou met die objek of subjek nie. Hier is die sfeer van die teoretiese gekant teen die werklike en ontwikkel dit tot die "wêreld van teoretiese waardes". Die teorie van kennis begin verstaan word as 'n "kritiek van praktiese rede", dit wil sê 'n wetenskap wat betekenisse bestudeer, na waardes verwys en nie na die werklikheid nie.
Rikkert het gepraat oor so 'n voorbeeld soos die intrinsieke waarde van die Kohinoor-diamant. Hy word oorweeguniek en enig in sy soort, maar hierdie uniekheid kom nie binne die diamant as 'n voorwerp voor nie (in hierdie saak het dit eienskappe soos hardheid of glans). En dit is nie eers 'n subjektiewe visie van een persoon wat dit as nuttig of mooi kan definieer nie. Uniekheid is 'n waarde wat alle objektiewe en subjektiewe betekenisse verenig en vorm wat in die lewe die Kohinoor-diamant genoem word. Rickert het in sy hoofwerk "The Limits of the Natural Scientific Formation of Concepts," gesê dat die hoogste taak van filosofie is om die verhouding van waardes tot die werklikheid te bepaal.
Neo-Kantianisme in Rusland
Die Russiese neo-Kantiane sluit daardie denkers in wat deur die joernaal "Logos" (1910) verenig is. Dit sluit in S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. Die neo-Kantiaanse tendens in hierdie tydperk is gevorm op die beginsels van streng wetenskaplikheid, so dit was nie vir hom maklik om sy weg te baan in die konserwatiewe irrasioneel-godsdienstige Russiese filosofering nie.
En tog is die idees van neo-Kantianisme aanvaar deur S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, sowel as sommige komponiste, digters en skrywers.
Verteenwoordigers van Russiese neo-Kantianisme het na die Baden- of Magbur-skole aangetrek, so hulle het eenvoudig die idees van hierdie tendense in hul werke ondersteun.
Vrye denkers
Benewens die twee skole, is die idees van neo-Kantianisme ondersteun deur vrye denkers soos Johann Fichte of Alexander Lappo-Danilevsky. Selfs al het sommige van hulle nie eers vermoed dat hul werk die vorming sou beïnvloed nienuwe neiging.
Daar is twee hoofperiodes in Fichte se filosofie: in die eerste het hy die idees van subjektiewe idealisme ondersteun, en in die tweede het hy oorgegaan na die kant van objektivisme. Johann Gottlieb Fichte het die idees van Kant ondersteun, en danksy hom het hy beroemd geword. Hy het geglo dat filosofie die koningin van alle wetenskappe moet wees, "praktiese rede" moet gebaseer wees op die idees van "teoretiese", en die probleme van plig, moraliteit en vryheid het basies geword in sy navorsing. Baie van die werke van Johann Gottlieb Fichte het die wetenskaplikes beïnvloed wat aan die oorsprong van die stigting van die neo-Kantiaanse beweging gestaan het.
'n Soortgelyke storie het met die Russiese denker Alexander Danilevsky gebeur. Hy was die eerste wat die definisie van historiese metodologie as 'n spesiale vertakking van wetenskaplike en historiese kennis gestaaf het. Op die gebied van neo-Kantiaanse metodologie het Lappo-Danilevsky vrae oor historiese kennis geopper, wat vandag relevant bly. Dit sluit in die beginsels van historiese kennis, evalueringskriteria, die besonderhede van historiese feite, kognitiewe doelwitte, ens.
Met verloop van tyd is neo-Kantianisme vervang deur nuwe filosofiese, sosiologiese en kulturele teorieë. Neo-Kantianisme is egter nie as 'n uitgediende leerstelling verwerp nie. In 'n mate was dit op grond van neo-Kantianisme dat baie konsepte ontstaan het wat die ideologiese ontwikkelinge van hierdie filosofiese tendens geabsorbeer het.
