Die relevansie van die teorie van Hoë Kommunitarisme is te danke aan die behoefte om 'n alternatief te skep vir die ekstreme vorme van liberalisme wat die hartseer verskynsel van die "verbruikerssamelewing" voortgebring het.
Die ideaal van "verbruik sonder morele beperkings" het in die 20ste eeu krag gekry en die Weste vinnig verpletter en tot 'n natuurlike demografiese, omgewings- en ekonomiese krisis gelei. Aan die begin van die derde millennium kan 'n mens reeds die dood van die wêreld se geestelike en ideologiese kern, opgeoffer aan die geldsak, aankondig. Dit moet verstaan word dat in 'n toestand van geestelike krisis, die samelewing nie behoorlik sal funksioneer nie, en dit sal uiteindelik 'n politieke en ekonomiese ineenstorting veroorsaak.
Die kern en probleme van die implementering van die idee van kommunitarisme
Die ideologiese en politieke neiging van kommunitarisme staan op vir kollektivisme en plaas die belange van die samelewing op die voorgrond. Die Instituut vir Hoë Kommunitarisme verkondig sy doel om 'n kragtige te bou'n welvarende burgerlike samelewing gebaseer op plaaslike gemeenskappe wat in verhoudings gelei word deur die beginsels van moraliteit.
Die hoofprobleem om die kommunitêre idee aan die breë massa bekend te stel, is dat alhoewel mense frustrasie ervaar oor hul vervreemding van die geestelike Egregor, hulle 'n dringende behoefte ervaar om te verenig, is hulle terselfdertyd onnodig onenig, afgesny van mekaar, wat dit onmoontlik maak om hulle vinnig te herenig. Die ontwikkelde publiek sien nou eenheid onder die vlerk van godsdiens, persoonlikheidskultus of ideologie negatief, en beskou dit alles as agteruitgang. Dit is hoekom die Instituut vir Hoë Kommunitarisme amorf is in verhouding tot enige ideologie.
Die oorsprong van die vorming van die huidige
Letterlik al die volgelinge van die huidige is verenig deur die begin van die protes: hulle is ontevrede dat die hoër leierskap die probleme van onderwys, maatskaplike beskerming en gesondheidsorg ignoreer, en voorkeur gee aan persoonlike belange en verwante industrieë.
Die wortels van die tendens groei uit die geïdealiseerde norme van Amerikaanse demokrasie, maar sommige Russiese navorsers is geneig om kommunitarisme te sien as 'n voortsetting van die idees van Russiese filosofie, wat die geografiese universaliteit van die tendens bewys.
Op die oomblik identifiseer baie bekende Westerse politici hulle met hierdie beweging. Hillary Clinton en Barack Obama is onder hulle.
Deelnemende demokrasie as 'n manier van kommunitêre ordening van die wêreld
Die aankondiger van die kommunitêre beginsels van die wêreld - Jean-Jacques Rousseau. Dit was hy wat die tipe deelnemende demokrasie gebaseer op kommunitarisme geformuleer het, naamlik:
- direkte uitoefening van demokrasie deur gemeentes;
- gelyke eienaarskap van openbare rykdom;
- nakoming van morele norme, tradisies en wette in die verhoudings tussen lede van die samelewing.
Die stigter van die geformaliseerde teorie van kommunitarisme is Amitai Etzioni, 'n Amerikaanse sosioloog, navorser van die probleme van moderne demokrasie.
Institusionalisering van kommunitarisme
Vir 'n lang tyd was kommunitarisme net 'n aspek van die politieke teoretisering van 'n groep filosowe, politieke wetenskaplikes, sosioloë en net 'n belangstellende publiek. Heel aan die einde van die 20ste eeu het hy egter begin om die belangstellende omgewing te verenig, en die Instituut vir Hoë Kommunitarisme is spesifiek gestig. Wat dit is? Die Russe kan verlig word deur die werk van Kirill Myamlin "High Communitarianism as a Russian Idea". Dit het al die hoofgedagtes van die High Communitarian Institute-beweging opgeneem. Die boek het redelik positiewe resensies gekry, en Zhirinovsky, Wasserman, Zyuganov, Evo Morales, Kara-Murza, Dugin, Dzhemal, Nazarbayev en meer as 200 bekende politici, skrywers, joernaliste en ander is by die lys van opvolgers en ontleders gevoeg van die teoretiese basis van die beweging.
Ten slotte kan daarop gelet word dat die kommunitêre ideologiese basis moontlik 'n stukrag tot sosio-politieke vooruitgang regoor die wêreld kan word. Dit sal slegs gebeur indienpraktiese implementering van teorie en handeling in ooreenstemming met die fundamentele beginsels. Boonop is dit die moeite werd om te onthou dat die Instituut vir Hoë Kommunitarisme in geen geval die pad van liberalisme, kommunisme en fascisme moet volg nie, d.w.s. dit moet nie in 'n ideologie verander nie. Sy hoofdoel is om demokrasie te bevorder, die publiek op te voed oor die beginsels van selfregering. Na die bereiking van die hoofdoel, moet die Instituut ontbind word.
