Filosofiese betekenis van die probleme van syn: wese, hoofaspekte en hul betekenis

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:56

Being is die mees fundamentele grondslag van filosofie. Hierdie term verwys na die werklikheid wat objektief bestaan. Dit hang nie af van menslike bewussyn, emosies of wil nie. Syn word deur so 'n wetenskap soos ontologie bestudeer. Dit laat jou toe om sy objektief gedifferensieerde diversiteit te besef, wat 'n oppervlakkige persepsie van die wêreld skep. Die filosofiese betekenis van die probleem van syn, die betekenis daarvan, aspekte en die betekenis daarvan sal verder bespreek word.

Die term "wees"

Dit is uiters moeilik om kortliks die filosofiese betekenis van die probleem van syn te oorweeg. Dit is die fundamentele kategorie van wetenskap wat aangebied word.

Die oppervlakkige studie daarvan sal jou nie toelaat om die geheelbeeld van die voorgestelde konsep te besef nie. Daar is verskillende benaderings om die term "syn" te verstaan. Mense gebruik dit in hul toespraak, wat een van sy drie hoofbetekenisse beteken:

1. Dis objektiefbestaande (ongeag ons bewussyn) werklikheid.
2. 'n Algemene stelling wat gebruik word om die materiële lewensomstandighede van mense en die samelewing as geheel te beskryf.
3. Dit is sinoniem met bestaan.

In filosofiese antropologie word die betekenis van menslike bestaan dubbelsinnig verstaan. Soos in ander wetenskappe is hierdie konsep 'n diep filosofiese probleem. 'n Persoon kan hierdie kategorie vir homself vanuit verskillende posisies verstaan. Afhangende van die keuse van wêreldbeskouingsposisie vind die definisie van syn plaas. 'n Persoon kan kies om sy konsep van hierdie kategorie van wetenskap, geloof, mistiek, godsdiens, fantasie of praktiese lewe te vorm.

Die filosofiese betekenis van die kategorie van syn word deur hierdie wetenskap beskou as die hoofprobleem van 'n algemene of spesifieke wêreldbeskouing. Dit is die kern van metafilosofie.

In 'n breë sin moet hierdie term beskou word as alles wat is, wat bestaan of beskikbaar is. Dit is 'n uiters breë, oneindige en diverse kategorie. Nie-bestaan is teen wese. Dit is iets wat nie bestaan nie of glad nie kan bestaan nie.

As ons die term meer spesifiek oorweeg, beteken dit die hele materiële wêreld. Dit is 'n objektiewe werklikheid wat onafhanklik van menslike bewussyn bestaan. Om hierdie kwaliteit van die materiële wêreld te bewys, vind stawing plaas met behulp van empiriese, eksperimentele metodes. So, byvoorbeeld, is dit nie nodig om die bestaan van skoonheid, ruimte, natuur of ander kategorieë te bewys nie, ongeag die menslike bewussyn. Maar om outonomie te regverdigdie bestaan van 'n fisiese persoon (organisme) vanuit bewussyn is baie moeiliker.

Historiese navorsing oor die essensie van wese

Om die filosofiese betekenis van die probleem van syn te beskryf, is dit kortliks nodig om historiese navorsing in hierdie kennisveld te oorweeg. Die term wat vir die eerste keer aangebied word, is deur Parmenides (filosoof van die 5de-4de eeu vC) gebruik. Tydens die bestaan van hierdie denker het mense se geloof in die gode van Olympus merkbaar begin afneem. Mites het begin om as fiksie beskou te word, wat die basiese wêreldnorme vernietig het. Die wêreld, die Heelal het begin ervaar word as iets vormloos en onbetroubaar, asof 'n steun onder mense se voete uitgeslaan is. Die persoon het begin vrees, angs ervaar, wat hul lewe verskriklik gemaak het.

Mense in die onderbewussyn was moedeloos, het aan alles begin twyfel, kon nie 'n uitweg uit die doodloopstraat vind nie. Hulle moes 'n soliede, betroubare ondersteuning vind, geloof in 'n nuwe mag. In die persoon van Parmenides kon die filosofie die huidige probleem herken. In die plek van twyfel oor die krag van die gode het die besef van die krag van die verstand gekom, het gedink. Maar dit was nie blote gedagtes nie. Dit is 'n "suiwer", absolute gedagte, wat nie met sintuiglike ervaring geassosieer is nie. Parmenides het die mensdom ingelig oor 'n nuwe mag wat deur hom ontdek is. Sy hou die wêreld vas en laat hom nie toe om in chaos te dompel nie. Hierdie benadering het dit moontlik gemaak om globale prosesse in die begrip van mense te stroomlyn.

Die nuwe filosofiese betekenis van syn is deur Parmenides beskou as Voorsienigheid, Godheid, ewig. Hy het aangevoer dat alle prosesse nie net so plaasvind nie, maar "noodsaaklik". Die verloop van dinge kan nie toevallig verander nie. Die sonsal nie skielik uitgaan nie, en mense sal nie in een dag verdwyn nie. Agter die objek-sintuiglike wêreld het die filosoof iets gesien wat as 'n waarborg sou optree vir alles wat bestaan. Parmenides het dit Godheid genoem, wat nuwe ondersteuning en ondersteuning vir mense beteken het.

Die filosoof het die term "syn" van die Griekse taal geleen. Maar die betekenis van hierdie woord het 'n nuwe inhoud gekry. Om te wees is om in werklikheid te bestaan, om beskikbaar te wees. Hierdie kategorie het 'n objektiewe reaksie op die behoeftes van daardie era geword. Parmenides beskik oor die volgende kenmerke:

• Dit is wat agter die sintuiglike wêreld is, dit word gedink.
• Dit is een, absoluut en onveranderlik.
• Daar is geen verdeling in objek en onderwerp nie.
• Daar is elke moontlike gemeenskap van volmaakthede, waarvan die belangrikste Goed, Waarheid, Goed is.

Being is 'n ware bestaan wat geen begin en geen einde het nie. Dit is ondeelbaar, onvernietigbaar, nimmereindigend. Syn het niks nodig nie, is sonder gevoelens. Daarom kan dit slegs deur die verstand, gedagte, begryp word. Parmenides, om kortliks die filosofiese betekenis van die kategorie synde te beskryf, het dit aan mense voorgehou in die vorm van 'n sfeer wat geen grense in die ruimte het nie. So 'n beskrywing het gevolg uit die idee dat die bal die mooiste, perfekte vorm is.

Onder die gedagte, wat word, het hy volgens die filosoof die Logos bedoel. Dit is die kosmiese Verstand waardeur 'n persoon die Waarheid van syn vir homself openbaar. Dit maak direk oop vir mense.

The Essence of Being

Dit is nodig om die essensie van die voorgestelde term te verstaan, met inagneming van die konsep van syn. Die filosofiese betekenis van die probleem van syn word gerealiseerdeur die interaksie van dinge. Daar is sekere verhoudings tussen hulle. Dinge beïnvloed mekaar en verander mekaar.

Die bestaan van die wêreld kan geopenbaar word in terme van "tyd", "materie", "beweging" en "ruimte". Met verloop van tyd verander mense in kommunikasie. Hulle beïnvloed mekaar wedersyds. Vraag beïnvloed aanbod, en produksie beïnvloed verbruik. Sulke wedersydse prosesse lei daartoe dat voorwerpe ophou om te wees wat hulle voorheen was. Die bestaan van 'n sekere vorm gaan oor in nie-bestaan. Dit is interaksie wat hierdie twee konsepte onderlê. Dit bepaal die eindigheid van syn, sowel as die fragmentering van die materiële werklikheid.

As een voorwerp in die vergetelheid oorgegaan het, het die ander in werklikheid begin bestaan. Dit is 'n voorvereiste. Nie-bestaan en bestaan bepaal die bestaan van mekaar. Dit is twee teenoorgesteldes, wat in eenheid oneindigheid verkry.

Beperktheid, eindigheid is slegs 'n fragment van wese. Die vitale wortels en die filosofiese betekenis van die probleem van syn moet vanuit hierdie posisie beskou word. As jy al die fragmente van wese verbind, beide kante, kry jy onbeperktheid. Dit is kwantitatiewe en kwalitatiewe oneindigheid.

Hierdie kenmerk is inherent aan syn in die algemene sin, maar nie die wêreld as 'n geheel of 'n spesifieke voorwerp nie. Terselfdertyd is onsterflikheid vir 'n bepaalde voorwerp in beginsel onmoontlik, aangesien dit slegs met 'n beperkte sirkel ander voorwerpe in wisselwerking tree. Hulle openbaar slegs 'n beperkte aantal eiendomme.

Daarom is die fondament van syninteraksie. Daarsonder sou die bestaan nie in staat wees om homself te manifesteer nie. Miskien net dit wat interaksie het. Vir 'n persoon is dit veral waar. Vir ons, iets wat nie deur die sintuie bepaal word nie, kan bewussyn nie bestaan nie. Dit beteken glad nie dat dit wat ons nie weet nie, nie bestaan nie. Dit kan interaksie met iets anders hê. Dit bestaan, maar bestaan nie vir ons nie.

Die essensie van menswees

Die filosofiese betekenis van die konsep van syn moet ook beskou word vanuit die oogpunt van die menslike samelewing. Die essensie van hierdie konsep vir 'n bepaalde individu maak ook saak. Die mens is 'n liggaamlike, materiële wese. Dit word in die filosofie as 'n ding beskou. Dit is in wisselwerking met ander voorwerpe en verander hulle. Dit kan byvoorbeeld die proses van voeding wees. Ons eet deur voedsel te verwerk.

Maar anders as alle ander dinge, het die mens die vermoë om die werklikheid in sy gedagtes te weerspieël. Daarom is ons impak op die onderwerp doelgerig. Dit word gekondisioneer deur bewussyn. Hierdie manier van interaksie is spesifiek. Hierdie vermoë van 'n persoon verander radikaal die gesindheid van een individu teenoor ander mense, sowel as sy eie persoonlikheid.

Verhoudings wat 'n individu aangaan, word deur werk gekondisioneer. In hierdie geval is dit 'n sosiale interaksie wat ook 'n geestelike basis insluit.

Met inagneming van die lewensbelangrike en filosofiese betekenis van die probleem van syn, is dit opmerklik dat die voorgestelde konsepte nie net as 'n liggaamlike of objektiewe verskynsel optree nie. Hierdie bestaanook geestelik. Dit is hoe 'n persoon met sosiale en natuurlike werklikheid verband hou.

Vakbegrip van syn laat jou toe om die intrinsieke waarde van die individu as 'n geheel te sien. Dit laat jou toe om te fokus op die bewaring van die natuurlike omgewing vir mense. In hierdie geval word hy as 'n objek-liggaamlike wese beskou. In hierdie geval kan dit nie gereduseer word tot 'n inligtingskompleks of 'n stel interaksies nie.

Die mens word verstaan as 'n spesiale liggaamlik-geestelike mikrokosmos. Hy streef die belange na om sy eie geestelike sfeer te ontwikkel met behoud van die objektief-liggaamlike aard. Dit moet 'n natuurlike omgewing vir sy eie bestaan handhaaf. Dit is die hoofvoorwaarde vir die behoud van die menslike bestaan as sodanig. Daarom is een van die "hoekstene" in die teoretiese basis van humanisme 'n abstrakte filosofiese begrip van dinge, hul interaksie en eienskappe.

Vorms

Daar is twee benaderings tot die definisie van die filosofiese betekenis van die probleem van syn. Die hoofvorme van bestaan word volgens die tipe bestaan in twee groepe verdeel:

• Materiaal.
• Perfect.

In die eerste geval beteken hierdie vorm byvoorbeeld die sonnestelsel. Ideale wese is die idee van sy oorsprong.

Uiteraard kan die aangebied kategorie wees:

• Bestaan is objektief. Die kenmerkende kenmerk daarvan is onafhanklikheid van menslike bewussyn.
• Wees is subjektief. Dit is 'n integrale deel van menslike bewussyn.

Aanom te verstaan wat op die spel is, moet jy die filosofiese betekenis en basiese vorme van wese in ag neem. Dus, die materiële vorme daarvan kan wees:

• Natuurlike organiese stowwe, soos biologiese spesies.
• Natuurlik-anorganiese voorwerpe. Hierdie kategorie sluit planete, sterre, seë, berge, ens. in.
• Sosiaal.
• Gepasmaak.
• Kunsmatig. Dit is mensgemaakte meganismes.

Die ideale soorte bestaan is:

• Ideaal is objektief (denke, wet).
• Ideaal is subjektief (bv. drome).

Dit is ook die moeite werd om die volgende vorme van wees uit te lig:

• Die bestaan van die mens.
• Om geestelik te wees. Dit is die eenheid van die onbewuste en bewuste begin, kennis wat deur spraak uitgedruk word.
• Die bestaan van die sosiale. Dit is die eenheid van die variëteite van menslike aktiwiteite. 'n Subset van hierdie kategorie is geïndividualiseerde en sosiale bestaan.
• Om dinge, liggame, prosesse te wees.

Daar is verskillende soorte wese:

• Natuurtoestande (soos 'n natuurramp).
• Die primêre natuurlike omgewing wat voor die mens en sy bewussyn ontstaan het. Dit is primêr en objektief. Dit impliseer die geboorte van die mens en die verskyning van sy gees na die natuur. Ons is onlosmaaklik gekoppel aan die omgewing.
• Prosesse, dinge wat deur mense geskep is. Dit is sekondêre aard.

Probleme van filosofiese begrip van bestaan

In ag genome wat die filosofiese betekenis van die kategorie "syn" is, is dit die moeite werd om te sê dathierdie konsep het verskeie groot probleme:

• bestaan bepaal;
• regverdiging van sy vorms en tipes;
• eenheid en uniekheid van bestaan;
• die verhouding tussen die onsterflikheid van syn en die uitwissing van sy individuele elemente;
• kombinasie van die eenheid van hierdie kategorie met die onafhanklikheid en diversiteit van elemente van die inhoud daarvan;
• onafhanklikheid van die werklikheid van 'n persoon, maar terselfdertyd sy objektiewe betrokkenheid by die algehele proses.

Een van die belangrikste probleme van filosofie bly die vergelyking tussen werklike en potensiële wese.

Nog 'n ewige probleem van die filosofiese wetenskap in die voorgestelde rigting is die verhouding van die ideaal en die materiële. Dit is aangewys as die belangrikste een in die filosofie van Marxisme. Terselfdertyd is wees en denke, gees en natuur vergelyk. Bestaan in hierdie lering het uitsluitlik die materiële wêreld beteken.

Sulke verhoudings is in die konteks van twee hoofkategorieë oorweeg. Die eerste daarvan bepaal die voorrang van die ideaal of materiaal. Die tweede kategorie pleit vir die moontlikheid van die mensdom om die essensie van bestaan te ken.

Afhangende van watter van die begin 'n prioriteit sal wees, word filosofiese wêreldbeskouings in idealistiese en materialistiese skole verdeel. Die tweede van die rigtings van hierdie leerstelling is konsekwent deur Demokritus verdedig. Hy het die aanname gemaak dat die basis van alle bestaan 'n ondeelbare deeltjie is - 'n atoom. Hierdie deeltjie ontwikkel nie en is ondeurdringbaar. Hierdiedie filosoof het geglo dat alles uit 'n ander kombinasie van atome bestaan. Demokritus was van mening dat die siel en bewussyn sekondêr tot die materiële is. Baie wetenskaplikes hou by hierdie stelling, met inagneming van die filosofiese betekenis van die probleem van die bestaan. Die kategorie van syn word gedefinieer as 'n sekere kombinasie van materiële en nie-materiële beginsels. Maar alle filosowe sien hierdie kombinasie, volgorde anders.

Matter

Met inagneming van die kategorie van syn, sy filosofiese betekenis en besonderhede, is dit die moeite werd om aandag te skenk aan sy verhouding met materie en bewussyn. Sodanige interaksie is die konkretisering van die bestaan. Die hooftipes daarvan is bewussyn en materie. Die mens is primêr 'n materiële en fisiese entiteit wat verskeie verbintenisse met die buitewêreld tot stand bring.

Die sfeer en toestand vir lewe is die materiële wêreld. Daarom is kennis oor so 'n omgewing vir elke mens nodig. Mense bou hul lewens bewustelik, aangesien hulle doelwitte en doelwitte vir hulself stel, hulself en ander begryp. Ons streef daarna om ideale te bereik deur gepaste middele hiervoor te kies. Op grond van bewussyn los ons ontluikende probleme kreatief op.

Om materie te verstaan word deur wetenskaplike metodes verduidelik. Hiervoor word sekere wetenskappe ontwikkel, die werklikheidsgebeure word verduidelik. Eerstens word navorsing op die gebied van natuurwetenskap gewy aan die konsep en ontwikkeling van die materiële omgewing. In byna alle filosofiese beskouings van die oudheid is daar sienings oor die materiële wêreld.

Verskillende konsepte word gebruik om die materiële wêreld te beskryf in die proses om die filosofiese betekenis van die kategorie van syn te bestudeer. Dit kan ook "natuur", "materie", "kosmos", ens.

wees

Tot die middel van die 19de eeu het meganiese konsepte wat materie beskryf het, geheers. Meganiese beweging, ondeelbaarheid van die atoom, traagheid, onafhanklikheid van die eienskappe van ruimte, ens., is altyd as die integrale eienskappe daarvan beskou. Slegs materie is as 'n materiële komponent van die werklikheid beskou.

Dus, byvoorbeeld, D. I. Mendeleev het geglo dat materie 'n stof is wat ruimte vul en gewig, massa het. Met verloop van tyd, in die verstaan van materie, is fisiese velde en hul veranderlike elemente ook by die definisie ingesluit. Geen ander spesie is nog gevind nie.

Onder materie moet jy die geheel van dinge, fisiese velde, ander formasies wat 'n substraat het waaruit hulle bestaan, verstaan.

Consciousness

In ag genome wat die filosofiese betekenis van syn is, is dit opmerklik dat een van die kategorieë daarvan bewussyn is. Die probleem om dit te verstaan is die moeilikste, nie net in die filosofie nie, maar ook in ander wetenskappe. Baie oor die aard van hierdie kategorie is reeds aan die moderne wetenskap bekend.

Kennis nie net oor bewussyn nie, maar ook oor die wêreldbeskouing, spiritualiteit help om nuwe maniere vir selfverbetering te vind. Dit is een van die fundamentele kategorieë van filosofie. Saam met "materie" is "bewussyn" die uiteindelike basis van bestaan. Breër konsepte wat dit kenmerk, kan nie gevind word nie.

Bestaan bewussyn buite die mens, kan slegs met sommige beantwoord wordaannames. Die bestaan van die materiële wêreld is bo twyfel. Die wêreld en die mens met sy bewussyn is selfgenoegsame konsepte. Hulle is die basis van materialisme. Idealisme is 'n transendente bestaan met die doel om die ontstaan uit die wese van die sinvolle wêreld aan te toon.

Die kategorie van syn, sy filosofiese betekenis en spesifisiteit is gebou op die breë konsepte van bewussyn en materie. Die eerste vorm is 'n geestelike weerspieëling van die omringende werklikheid. Deur bewussyn begryp 'n persoon homself. Dit motiveer mense tot sekere aktiwiteite, gedrag. Bewussyn is 'n ideale eienskap van die menslike brein. Hierdie kategorie kan nie aangeraak of geweeg, gemeet word nie. Enige sulke bewerkings kan slegs uitgevoer word met betrekking tot die materiële wêreld.

Die menslike brein is die draer van bewussyn, aangesien dit 'n hoogs georganiseerde formasie is wat baie eienskappe het. Met sy hulp vind selfbeheer plaas, praktiese aktiwiteite en bestuur word uitgevoer.

Die grootste probleem in die studie van bewussyn is die indirekheid van navorsing. Dit kan slegs gedoen word deur die manifestasies daarvan in die prosesse van denke, gedrag en kommunikasie, en ander aktiwiteite. Om die ideale kategorie te bestudeer is uiters moeilik. Maar dit is vir seker bekend dat dit met die hulp van bewussyn was dat 'n persoon die vermoë ontvang het om inligting waar te neem, te verstaan, dit in hul aktiwiteite te gebruik.

Die betekenis van menslike bestaan

Met inagneming van die filosofiese betekenis van die probleme van syn, kan daarop gelet word dat dit die vraag is "waarom is daar bestaan?". Maar een van die interessante rigtings is die studiedie vraag "hoekom bestaan dit?". Hoekom het sulke kategorieë soos materie en bewussyn verskyn, hoekom is bestaan. Die mensdom streef al vir eeue daarna om hierdie vrae te beantwoord.

Om die filosofiese betekenis van syn te verstaan, moet jy begin met die definisie van 'n persoon. Dit is gegee deur E. Cassirer. Na sy mening is die mens primêr 'n simboliese dier. Hy leef in 'n nuwe werklikheid wat deur hom geskep is. Dit is 'n simboliese heelal, wat uit 'n ontelbare aantal talle verbindings bestaan. Elke so 'n draad word ondersteun deur die simbool waaruit dit bestaan. Sulke benamings is veelwaardig. Die simbole is bodemloos, eindeloos. Hulle is nie soseer 'n konsentraat van kennis nie, maar dit dui 'n spesifieke rigting aan. Dit is 'n definitiewe plan, 'n lewensprogram.

Op soek na 'n antwoord by die oorweging van die filosofiese betekenis van die probleme van die bestaan, is dit opmerklik dat die vraag na die doel van die menslike bestaan voortspruit uit twyfel oor die moontlikheid van so 'n betekenis. Ons het nie toegang tot inligting oor ons eie afspraak nie. Twyfel dui daarop dat die werklikheid inkonsekwent en gebroke kan wees, dit is absurd.

Daar is drie benaderings om die probleem van die betekenis van syn op te los, wat gedefinieer kan word:

1. Beyond being.
2. Inherent aan die lewe in sy diepste manifestasies.
3. Geskep deur die mens self.

Algemeen in benaderings tot die sin van die lewe

Die filosofiese betekenis van die probleme van syn word beskou vanuit die posisie van die voorgestelde drie benaderings. Hulle het iets in gemeen. Dit is 'n komplekse samestelling wat nie duidelik beoordeel kan word nie.

Van eenAan die ander kant kan opgemerk word dat dit onmoontlik is vir alle mense om 'n antwoord op die vraag oor die betekenis van syn te vind, en sodoende die finale gewenste resultaat aan te dui. Dit kan nie vir almal dieselfde wees nie. Die betekenis van wees, gebou volgens 'n enkele model, sou 'n persoon verslaaf. Die algemene idee kan nie op almal toegepas word nie, aangesien dit van buite kom.

Alle benaderings wat toegepas word op die soeke na die sin van die lewe is inherent aan solidariteit en belangstelling om die menslike in 'n mens uit te werk. Dus, die Oostenrykse sielkundige A. Adler argumenteer dat die essensie, die doel van syn, nie vir 'n aparte individu bepaal kan word nie. Die sin van die lewe kan slegs in interaksie met die buitewêreld bepaal word. Dit is 'n besliste bydrae tot die gemeenskaplike saak.