Miskien is geen aspek van die verstand meer bekend of meer geheimsinnig as die verstand en ons bewuste ervaring van onsself en die wêreld nie. Die probleem van bewussyn is miskien die sentrale probleem van moderne teoretisering oor die verstand. Ten spyte van die afwesigheid van enige ooreengekome teorie van bewussyn, is daar 'n wydverspreide, hoewel nie universele, konsensus dat 'n voldoende weergawe van die verstand 'n duidelike begrip van homself en sy plek in die natuur vereis. Ons moet verstaan wat die essensie van bewussyn is en hoe dit verband hou met ander onbewustelike aspekte van die werklikheid.
Die ewige vraag
Vrae oor die aard van bewuste bewustheid is waarskynlik al gevra vandat daar mense was. Neolitiese begrafnispraktyke blyk geestelike oortuigings uit te druk en vroeë bewyse te verskaf vir ten minste minimaal reflektiewe denke oor die aard van menslike bewussyn. soortgelykDaar is dus gevind dat preliteratiewe kulture sonder uitsondering een of ander vorm van geestelike of animistiese perspektief aanneem wat 'n mate van besinning oor die aard van bewuste bewustheid aandui.
Sommige argumenteer egter dat die essensie van bewussyn, soos ons dit vandag verstaan, 'n relatief onlangse historiese konsep is, wat 'n geruime tyd terugdateer na die era van Homeros. Alhoewel die ou mense baie te sê gehad het oor geestelike sake, is dit minder duidelik of hulle enige spesifieke idees gehad het van wat ons nou as die verstand beskou.
Betekenis van woorde
Alhoewel die woorde "bewustelik" en "gewete" vandag heel anders gebruik word, is dit waarskynlik dat die Reformasie se klem op laasgenoemde as 'n interne bron van waarheid 'n rol gespeel het in die wending wat so kenmerkend is van die moderne reflektiewe siening van die self. Hamlet, wat die toneel in 1600 betree het, het reeds sy wêreld en homself met diep moderne oë gesien.
Wat is in moderne tye onder die essensie van bewussyn verstaan? In die afgelope paar eeue het al die grootste denkers van die mensdom oor hierdie vraag nagedink. Teen die vroeë moderne era in die 17de eeu het baie denkers op die essensie van bewussyn gekonsentreer. Inderdaad, vanaf die middel van die 17de eeu tot die einde van die 19de eeu is die verstand wyd as iets noodsaaklik beskou.
Locke en Leibniz-idees
Locke het blykbaar geweier om enige hipoteses te maak oor die wesenlike basis van bewussyn en die verband daarvan met materie, maar hy het dit duidelik oorweegnodig vir denke sowel as vir persoonlike identiteit.
Wat is bedoel met die essensie van bewussyn in die 17de eeu? Locke se kontemporêre G. W. Leibniz, wat moontlike inspirasie geput het uit sy wiskundige werk oor differensiasie en integrasie, het in 'n Discourse on Metaphysics (1686) 'n teorie van die verstand voorgestel wat oneindig baie grade van bewussyn en miskien selfs sommige onbewuste gedagtes in ag geneem het, die so- genoem "miniatuur". Leibniz was die eerste wat 'n duidelike onderskeid tussen persepsie en visie gemaak het, dit is ongeveer tussen rede en selfbewustheid. In Monadology (1720) het hy ook sy beroemde windpomp-analogie aangebied om sy oortuiging uit te druk dat die verstand en wese van die mens nie uit blote materie kan ontstaan nie. Hy het sy leser gevra om te verbeel dat 'n mens deur 'n uitgebreide brein loop soos 'n mens deur 'n meul loop en na al sy meganiese bedrywighede kyk, wat vir Leibniz die fisiese aard uitgeput het. Nêrens, voer hy aan, sou so 'n waarnemer enige bewuste gedagtes sien nie.
Hume and Mill
Associatiewe sielkunde, nagestreef deur Locke of later in die 18de eeu deur David Hume (1739) of in die 19de eeu deur James Mill (1829), het probeer om die beginsels waarvolgens bewuste gedagtes of idees 'n interaksie gehad het of 'n mens beïnvloed, te ontbloot 'n ander. James Mill se seun, John Stuart Mill, het sy pa se werk in assosiatiewe sielkunde voortgesit, maar hy het toegelaat dat kombinasies van idees resultate lewer wat verder gaan as hul samestellende geestelike dele, en sodoende 'n vroeë model van psigiese opkoms verskaf (1865).
BenaderingKant
Die suiwer assosiatiewe benadering is in die laat 18de eeu gekritiseer deur Immanuel Kant (1787), wat aangevoer het dat 'n voldoende weergawe van ervaring en fenomenale bewussyn 'n veel ryker struktuur van verstandelike en opsetlike organisasie vereis. Fenomenale bewussyn, volgens Kant, kan nie 'n eenvoudige opeenvolging van gekoppelde idees wees nie, maar moet ten minste die ervaring wees van 'n bewuste self wat in 'n objektiewe wêreld gestruktureer is in terme van ruimte, tyd en kousaliteit. Dit is die antwoord op die vraag wat bedoel is met die wese van bewussyn deur ondersteuners van Kantianisme.
Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty
In die Anglo-Amerikaanse wêreld het assosiatiewe benaderings beide filosofie en sielkunde tot in die twintigste eeu steeds beïnvloed, terwyl daar in die Duitse en Europese sfere groter belangstelling in die breër struktuur van ervaring was, wat deels gelei het tot die studie van fenomenologie deur die werk van Edmund Husserl (1913, 1929), Martin Heidegger (1927), Maurice Merleau-Ponty (1945) en ander, wat die studie van bewussyn uitgebrei het na die sosiale, liggaamlike en interpersoonlike domeine. Die essensie van sosiale bewussyn is beskryf deur die sosioloog Emile Durkheim.
Ontdekking van sielkunde
Aan die begin van die moderne wetenskaplike sielkunde in die middel van die 19de eeu was verstand nog grotendeels gelykgestel aan bewussyn, en introspektiewe metodes het die veld oorheers, soos in die werk van Wilhelm Wundt (1897), Hermann von Helmholtz (1897)), William James (1890) en Alfred Titchener(1901). Die konsep van die essensie van bewussyn (die onbewuste) is uitgebrei deur Carl Gustav Jung, die stigter van dieptesielkunde.
Die vroeë 20ste eeu was getuie van 'n bewussynsverduistering in wetenskaplike sielkunde, veral in die Verenigde State met die opkoms van behaviorisme (Watson 1924, Skinner 1953), hoewel bewegings soos Gest alt-sielkunde steeds 'n voortdurende wetenskaplike bekommernis in Europa. In die 1960's het behaviorisme afgeneem met die opkoms van kognitiewe sielkunde en die klem daarvan op inligtingverwerking en modellering van interne verstandelike prosesse. Ten spyte van die klem op die verduideliking van kognitiewe vermoëns soos geheue, persepsie en begrip van taal, het die aard en struktuur van bewussyn egter vir etlike dekades 'n grootliks verwaarloosde onderwerp gebly. Sosioloë het 'n beduidende bydrae tot al hierdie prosesse gelewer. Die essensie van sosiale bewussyn word steeds aktief deur hulle ondersoek.
Die 1980's en 90's was getuie van 'n beduidende oplewing van wetenskaplike en filosofiese navorsing oor die aard en grondslae van bewussyn. Sodra die essensie van bewussyn in die filosofie weer bespreek word, het navorsing versprei met 'n vloed van boeke en artikels, asook die bekendstelling van gespesialiseerde tydskrifte, professionele verenigings en jaarlikse konferensies wat uitsluitlik aan die studie daarvan gewy is. Dit was 'n ware oplewing in die geesteswetenskappe.
essensies van bewussyn
'n Dier, mens of ander kognitiewe sisteem kan op verskeie maniere as bewus beskou word.
Dit kan in 'n algemene sin bewustelik wees, wees net 'n bewuste wese wat daartoe in staat isom sy wêreld te voel en daarop te reageer (Armstrong, 1981). Om bewus te wees in hierdie sin kan stappe behels, en watter sensoriese vermoëns voldoende is, is dalk nie duidelik gedefinieer nie. Is die vis op 'n gepaste manier bewus? Wat van garnale of bye?
Jy kan ook vereis dat die organisme werklik hierdie vermoë gebruik, en nie net 'n neiging het om dit te doen nie. Hy kan dus slegs as bewus beskou word as hy wakker en wakker is. In hierdie sin sal organismes nie as bewus beskou word wanneer hulle slaap nie. Weereens, grense kan vaag wees en daar kan gevalle tussenin wees.
Die derde sintuig kan bewuste wesens definieer as diegene wat nie net bewus is nie, maar bewus is daarvan dat hulle bewus is, en dus die essensie en funksies van wesens se bewussyn as 'n vorm van selfbewussyn beskou. Die vereiste vir selfbewustheid kan op 'n verskeidenheid maniere geïnterpreteer word, en watter wesens hier in die gepaste sin kwalifiseer, sal dienooreenkomstig verander.
Nagel-kriterium
Thomas Nagel (1974) se beroemde 'hoe dit lyk'-kriterium het ten doel om 'n ander en dalk meer subjektiewe siening van die bewuste organisme vas te lê. Volgens Nagel is 'n wese slegs bewus as daar "iets is soos dit lyk" om daardie wese te wees, dit wil sê, op een of ander subjektiewe manier verskyn of verskyn die wêreld aan die geestelike of ervaringswese.
Die onderwerp van bewuste toestande. 'n Vyfde alternatief sou wees om te definieerdie konsep van "bewuste organisme" in terme van toestande van bewussyn. Dit wil sê, 'n mens kan eers definieer wat 'n geestelike toestand bewus maak, en dan definieer wat 'n bewuste wese is in terme van sulke toestande.
Oorgangsbewussyn
Benewens die beskrywing van wesens as bewus in hierdie verskillende sintuie, is daar ook verwante sintuie waarin wesens beskryf word as bewus van verskillende dinge. 'n Onderskeid word soms getref tussen oorganklike en onverganklike sienings van bewussyn, met eersgenoemde wat een of ander voorwerp insluit waarop dit gerig is.
Die konsep van geestelike toestand het ook baie verskillende, alhoewel moontlik verwante, betekenisse. Daar is ten minste ses hoofopsies.
Bewussynstoestande waarvan almal weet
In een algemene lesing is 'n bewuste geestelike toestand wanneer 'n persoon bewus is van hul teenwoordigheid. Toestande vereis mentaliteit. Om 'n bewuste begeerte te hê om 'n koppie koffie te drink, beteken om gelyktydig en direk bewus te wees van wat jy wil hê.
Onbewustelike gedagtes en begeertes in hierdie sin is eenvoudig dié wat ons het sonder om eers bewus te wees dat ons dit het, of ons gebrek aan selfkennis die gevolg is van eenvoudige onoplettendheid of dieper psigoanalitiese redes.
Kwaliteit state
State kan ook as bewus beskou word in 'n skynbaar heeltemal ander en hoër kwaliteit sin. Die staat kan dus oorweeg wordslegs bewus is as dit kwalitatiewe of ervaringseienskappe het of insluit waarna dikwels verwys word as "qualia" of "groot sensoriese ervarings."
Die persepsie van die wyn wat jy drink of die weefsel wat jy ondersoek, word in hierdie sin as 'n bewuste geestestoestand beskou, aangesien dit verskeie sensoriese kwaliteite behels.
Daar is aansienlike kontroversie oor die aard van sulke kwaliteite (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) en selfs hul bestaan. Tradisioneel is qualia gesien as intrinsieke, private, onuitspreeklike monadiese kenmerke van ervaring, maar moderne teorieë van qualia verwerp dikwels ten minste sommige van hierdie verbintenisse (Dennett, 1990).
Fenomenale state
Sulke kwaliteite word soms fenomenale eienskappe genoem, en die tipe bewussyn wat daarmee geassosieer word, is fenomenaal. Maar laasgenoemde term word miskien meer korrek toegepas op die algehele struktuur van ervaring en sluit veel meer as sintuiglike kwaliteite in. Die fenomenale struktuur van bewussyn omvat ook baie van die ruimtelike, tydelike en konseptuele organisasie van ons ervaring van die wêreld en onsself as agente daarin. Daarom is dit waarskynlik in die beginstadium beter om die konsep van fenomenale bewussyn van die konsep van kwalitatiewe bewussyn te onderskei, hoewel hulle ongetwyfeld oorvleuel.
Die konsep van bewussyn (die essensie van bewussyn) in beide hierdie sintuie hou ook verband met Thomas Nagel (1974) se konsep van 'n bewuste wese. Die Nagel-kriterium kan verstaan word as die begeerteom 'n eerste persoon interne konsep te verskaf van wat 'n toestand 'n fenomenale of kwalitatiewe toestand maak.
Toegang tot bewussyn
State kan bewus wees in 'n oënskynlik heeltemal ander sin van toegang, wat meer te doen het met intrapsigiese verhoudings. In hierdie verband hang die bewustheid van 'n staat af van sy vermoë om met ander state om te gaan en van toegang tot die inhoud daarvan. In hierdie meer funksionele sin, wat ooreenstem met wat Ned Block (1995) toegangsbewustheid noem, hang die bewustheid van 'n visuele toestand nie soseer daarvan af of dit 'n kwalitatiewe "iets soos" het nie as van of dit werklik en visuele inligting. dra is gewoonlik beskikbaar vir gebruik en leiding deur die liggaam.
Omdat die inligting in hierdie toestand buigsaam toeganklik is vir die organisme wat dit bevat, word dit as 'n bewuste toestand in die toepaslike opsig beskou, ongeag of dit enige kwalitatiewe of fenomenale sensasie in die sin van Nagel het.
Narratiewe bewussyn
State kan ook gesien word as bewus in 'n narratiewe sin, wat verwys na die idee van 'n "stroom van bewussyn" wat beskou word as 'n voortdurende min of meer opeenvolgende narratief van episodes vanuit die oogpunt van 'n werklike of bloot virtuele self. Die idee sou wees om 'n persoon se bewuste geestestoestande gelyk te stel aan dié wat in die stroom verskyn.
Alhoewel hierdie ses idees oor wat die bewuste toestand doen,onafhanklik gedefinieer kan word, is hulle natuurlik nie sonder potensiële verbindings nie en put nie die omvang van moontlike opsies uit nie.
Daar kan geargumenteer word dat toestande slegs in die stroom van bewussyn voorkom in die mate wat ons daarvan bewus is, en dus 'n verband tussen die eerste metamentele konsep van 'n bewuste toestand en die konsep van 'n stroom of narratief. Of 'n mens kan toegang tot kwalitatiewe of fenomenale voorstellings van 'n bewuste toestand in verband bring, en probeer om aan te toon dat state wat op hierdie manier aangebied word hul inhoud wyd beskikbaar stel, soos vereis deur die begrip van toegang.
Verskille
Deur te probeer om verder as die ses opsies te gaan, kan 'n mens onderskei tussen bewuste en onbewuste toestande deur te verwys na aspekte van hul intramentele dinamika en interaksies buite eenvoudige toegangsverhoudings. Bewuste toestande kan byvoorbeeld 'n ryker voorraad inhoudsensitiewe interaksies toon, of 'n groter mate van buigsame doelgerigte leiding, soos dié wat met selfbewuste gedagtebeheer geassosieer word. Alternatiewelik kan mens probeer om bewuste toestande in terme van wesens te definieer. Dit wil sê, 'n mens kan 'n idee gee van wat 'n bewuste wese, of dalk selfs 'n bewuste self, is, en dan die idee van 'n toestand definieer in terme van so 'n wese of sisteem wat die omgekeerde is van die laaste opsie wat bespreek is. hierbo.
Ander waardes
Die selfstandige naamwoord "bewussyn" het dieselfde'n uiteenlopende reeks betekenisse wat grootliks ooreenstem met dié van die byvoeglike naamwoord "bewuste". Onderskeid kan gemaak word tussen die wese van menslike bewussyn en die toestand daarvan, en ook tussen variëteite van elk. Mens kan spesifiek verwys na fenomenale bewussyn, toegangsbewussyn, reflektiewe of metamentele en narratiewe bewussyn onder ander variëteite.
Hier word die verstand self gewoonlik nie as 'n wesenlike entiteit beskou nie, maar bloot die abstrakte reifikasie van een of ander eienskap of aspek word toegeskryf aan die gepaste gebruik van die byvoeglike naamwoord "bewuste". Toeganklike bewussyn is bloot die eienskap om die nodige soort interne toegangsverhoudings te hê, en kwalitatiewe bewussyn is bloot die eienskap wat toegeskryf word wanneer "bewuste" in 'n kwalitatiewe sin op geestelike toestande toegepas word. Die mate waarin dit 'n persoon met die ontologiese status van bewussyn as sodanig verbind, sal afhang van hoe ver die Platonis hom met universals in die algemeen verwant.
Hoewel dit nie die norm is nie, is dit nietemin moontlik om 'n meer realistiese siening van bewussyn as 'n komponent van die werklikheid te neem.
Gevolgtrekking
Met die ondergang van vitalisme, dink ons nie aan die lewe as enigiets anders as lewende wesens nie. Daar is lewende wesens, insluitend organismes, toestande, eienskappe, gemeenskappe en evolusionêre lyne van organismes. Maar die lewe self is nie 'n bykomende ding nie, 'n bykomende komponent van die werklikheid, 'n soort krag wat by lewende wesens gevoeg word. Ons doen aansoekbyvoeglike naamwoorde "lewendig" aan baie dinge, en tog kan ons sê dat ons lewe daaraan toeskryf.
Elektromagnetiese velde, daarenteen, word gesien as werklike en onafhanklike dele van ons fisiese wêreld. Al is dit soms moontlik om die betekenisse van so 'n veld te spesifiseer deur na die gedrag van die deeltjies daarin te verwys, word die velde self gesien as konkrete bestanddele van die werklikheid, en nie net as abstraksies of stelle verwantskappe tussen deeltjies nie.
Net so kan bewussyn beskou word as verwysend na die komponent of aspek van die werklikheid wat hom manifesteer in bewuste toestande en skepsels, maar is meer as net 'n abstrakte nominalisering van die byvoeglike naamwoord "bewussyn" wat ons op hulle toepas. Alhoewel sulke sterk realistiese sienings tans nie baie algemeen is nie, moet dit ingesluit word in die logiese ruimte van opsies.
Daar is dus baie konsepte van die essensie van bewussyn (wat ons kortliks in die artikel bespreek het). Bewussyn is 'n komplekse kenmerk van die wêreld, en om dit te verstaan sal 'n verskeidenheid konseptuele gereedskap verg om die baie verskillende aspekte daarvan te hanteer. Dus, konseptuele veelheid is waarop 'n mens kan hoop. Solank as wat 'n mens verwarring vermy deur die betekenis daarvan duidelik te verstaan, is dit baie belangrik om 'n verskeidenheid konsepte te hê waardeur ons toegang tot bewussyn in al sy ryk kompleksiteit kan kry en dit kan sien. Daar moet egter nie aanvaar word dat konseptuele pluraliteit verwysende divergensie impliseer nie. Bewussyn, die wese van die mens is onafskeidbare konsepte.
