Vir mense wat verband hou met sosiologie, kultuurstudies, filosofie, is die naam van Nikolai Danilevsky, 'n bekende wetenskaplike in hierdie velde, nie 'n leë frase nie. Hierdie man het baie gedoen vir die ontwikkeling van die wetenskap en verdien dat soveel mense as moontlik van sy lewe, basiese idees en werke weet.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky: die begin van die lewensreis
Die toekomstige vegter van die pan-Slawiese ideologie (die idee om alle Slawiese lande te verenig, gelei deur Rusland met 'n tsaar op die troon; meer hieroor later) is in die huidige Lipetsk-streek gebore, en toe die Oryol-provinsie, in een van die ou dorpies. Hierdie gelukkige gebeurtenis vir sy gesin het plaasgevind op 10 Desember 1822 (volgens die ou styl - 28 November). Klein Kolenka se pa was 'n militêre man (later het hy selfs tot die rang van generaal gestyg), sy ma kom uit 'n ou en taamlik groot adellike familie; dit was op Kolya se ma se boedel dat hy gelukkig was om gebore te word.
Soos gebruiklik was in gesinne van hierdie soort, het die seun 'n goeie opvoeding gekry en probeer om hom omvattend te ontwikkel, sodat hy vaardig sou wees op baie gebiede. Hier moet op gelet word dat die jong Danilevsky self 'n sekere belangstelling in leer getoon het, met groot vermoëns en talente van 'n vroeë ouderdom af. Daarom is dit glad nie verbasend dat Nikolai Danilevsky op die ouderdom van veertien drie vreemde tale en een antieke - Latyn geken het nie. Hy het kennis eers in verskeie privaat kosskole ontvang, toe in 'n lyceum, en in 1836, net op die ouderdom van veertien, het hy die Tsarskoye Selo Lyceum betree (en selfs persoonlik vir Pushkin daar gesien, wat die herdenkingsaand van die instelling bygewoon het).
Later lewe
As ons in detail oor die hele lewe van 'n wetenskaplike praat, sal 'n hele artikel nie genoeg wees nie, daarom sal ons die biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky kortliks deurgaan en die belangrikste mylpale van sy pad uiteensit.
Nadat Danilevsky aan die Tsarskoye Selo Lyceum gegradueer het (dit het vier jaar later, in 1842, gebeur), het Danilevsky drie universiteitsopleidings gelyktydig gehad – filologies, regs- en histories-filosofies. Nikolai was egter nie tevrede hiermee nie, maar hy is reguit na die Universiteit van St. Petersburg – in die strewe na onderwys in die natuurlike profiel, het hy die natuurlike departement van die Fakulteit Fisika en Wiskunde betree. Nadat hy gegradueer het, het hy boonop boonop ook 'n plantkundige geword en was selfs van plan om sy proefskrif te verdedig, maar sommige gebeure het verhoed dat dit gebeur (laat ons onsself nog nie vooruitloop nie).
Fourier-onderrig
BeingNet as student het Nikolai Yakovlevich Danilevsky kennis gemaak met die leerstellings van die Franse filosoof Francois Fourier en baie in hom begin belangstel – soveel so dat hy dit onder sy medestudente en eendersdenkende mense verkondig het. Om die rede vir hierdie belangstelling te verstaan, laat ons kortliks die essensie van die Fourier-stelsel beskryf.
In kort, Fourier was nie net 'n sosialis nie, maar 'n utopiese. Selfs in die vroeë kinderjare het hy die aandag gevestig op die onvolmaaktheid van die wêreld en later, as volwassene, het hy 'n model van 'n ideale toekomstige lewenswyse ontwikkel - harmonieus vir almal, wat alle menslike vermoëns ten volle openbaar. As seun van 'n handelaar was Fourier van kleins af betrokke by die wêreld van markverhoudinge. Hy is getref deur die misleiding wat in hierdie kringe heers, hoe sommige in staat is om voordeel te trek uit ander, en, met 'n natuurlike neiging tot hiperbolisering, het die emosioneel ontvanklike Fourier alle menslike verhoudings uitsluitlik binne die raamwerk van koop en verkoop gesien. Dit is wat hy gaan verander. Die bourgeois-stelsel moes plek maak vir 'n stelsel van harmonie waarin arbeidsverenigings - of, volgens Fourier, falankse - sou floreer. Vir lede van hierdie Fourier-falankse is spesiale plekke van rus, lewe en werk (drie in een) voorsien - falankse. Fourier het geglo dat as 'n borg gewillig gevind word om 'n falanster op eie koste te bou, so 'n transformasie deurgevoer kan word sonder om die algemene politieke stelsel te verander. Die ryk altruïs is egter nooit tydens die lewe van Fourier self gevind nie, maar daar was baie volgelinge van die utopiese wat sy sienings gedeel en gepropageer het inmassas. Onder hulle was die destydse student Nikolai Danilevsky.
'n Bietjie oor Petrashevsky
Kom ons wyk 'n bietjie meer af van die studie van die biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky en praat oor 'n ander persoon - Mikhail Petrashevsky, wat die mees direk verbind is met die wetenskaplike wat vir ons belangstel.
Mikhail Vasilyevich Petrashevsky was 'n redelik bekende en prominente figuur van sy tyd. Hy was net 'n jaar ouer as Danilevsky, maar hy het 'n groot invloed op laasgenoemde gehad. Soos Danilevsky het hy aan die Tsarskoye Selo Lyceum gestudeer, maar 'n paar jaar tevore daaruit gegradueer. Toe is hy opgelei as 'n prokureur, werk in die Ministerie van Buitelandse Sake as 'n tolk. Petrashevsky het 'n groot biblioteek gehad, waarin daar verskillende soorte boeke was - insluitend verbode boeke (oor die revolusionêre beweging, byvoorbeeld). Petrashevsky het sogenaamde vergaderings van eendersdenkende mense by sy huis gereël, waar hy sy idees oor die bevryding van die kleinboere saam met die grond en die demokratisering van die sosio-politieke stelsel van tsaristiese Rusland uitgespreek het.
Dit was Petrashevsky, synde 'n vurige ondersteuner van Fourier se leringe, wat hom aan sy teorie bekend gestel het en Danilevsky daarmee "besmet" het, wat na 'n vergadering van sy kring gekom het. Dit was net 'n kring, wie se lede genoem is, op die naam van hul leier, Petrasjewiete. Die kring het sy dae in 1849 geëindig, toe Petrashevsky en verskeie van sy ondersteuners gearresteer is vir die voorbereiding van 'n volksopstand, eers ter dood veroordeel is, en toe verban is tot harde arbeid in plaas van teregstelling.
Danilevskyen Petrasjewiete
Soos die biografie van Nikolai Danilevsky sê, nadat hy kortliks met die leerstellings van Fourier kennis gemaak het en blykbaar sy ware bewonderaar was, het Nikolai Yakovlevich op hierdie basis baie na aan Mikhail Petrashevsky geraak. En nadat hy naby geword het, het hy natuurlik 'n aktiewe lid van sy kring geword. By vergaderings van Petrasjewiste, soos blyk uit die biografie van Nikolai Danilevsky, het hy dikwels aanbiedings oor die leerstellings en idees van Fourier gemaak, sy sienings daaroor uitgespreek (natuurlik positiewes).
Toe die Petrasjewiete in 1849 gearresteer is, was Danilevsky ook op die lys van aangehoudenes. Terselfdertyd was hy nie eens in St. Petersburg nie: net op daardie tydstip was hy op pad na wetenskaplike praktyk in die Tula-provinsie. Die praktyk was egter nie bestem om plaas te vind nie – die jong man is gearresteer en terug na St. Petersburg vergesel.
Soos baie ander is hy daarvan aangekla dat hy Petrashevsky ondersteun en 'n lid van sy revolusionêre groep was. Terwyl die verhoor aan die gang was, het Danilevsky in die sel gesit. Dit het honderd dae geneem vir die ondersoek om tot die gevolgtrekking te kom dat Danilevsky se interpretasie van Fourier se idees nie van 'n revolusionêre aard was nie, daarom was hy nie betrokke by die organisasie van die rebellie nie. Hy is nietemin uit die tronk vrygelaat, nadat hy 'n verbod ingestel het om in St. Petersburg te woon. Dus, volgens die biografie van Nikolai Danilevsky, het Vologda in sy lewe verskyn.
Lewe in die Wolga-streek
In Vologda het Nikolai Yakovlevich nie lank gebly nie – hy is gou na Samara oorgeplaas. Hierdie stad het egter 'n belangrike rol in die lewe van die filosoof gespeel. Daar is twee redes tegelyk waarom Vologda, volgens die biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky, 'n spesiale plek in sy lewe beklee.plek. Die eerste rede was Vera Beklemisheva.
Jongmense het in 1843 ontmoet. Vera, die weduwee van 'n held van die Napoleontiese Oorlog, was 'n vriendin van Nikolai se suster Elena. Hul vriendskap het vir ses jaar geduur, en net voor sy arrestasie het Nikolai aan Vera sy gevoelens beken en haar toestemming ontvang om met hom te trou. Slegs drie jaar later kon Vera na Nikolai in Vologda kom, waar hulle uiteindelik getrou het.
Die tweede rede waarom Vologda so belangrik is in die biografie van Nikolai Danilevsky, was sy kennismaking met Pavel Mezhakov. Dit het gebeur nadat Nikolai Yakovlevich vir 'n kort tydjie na Samara oorgeplaas is (hy het minder as 'n jaar daar gebly). Mezhakov was die provinsiale maarskalk van die adelstand, het belanggestel in Danilevsky se veelsydige vaardighede en geleerdheid en het hom begin nooi om hom te besoek, in die dorpie Nikolskoye. In hierdie dorpie, op die landgoed van Mezhakov, was daar 'n groot park met 'n dam en skaars boomspesies. Dit alles het Danilevsky as plantkundige baie gefassineer, hy het vir Mezhakov baie waardevolle raad gegee, saad van bome en plante gestuur. So is hul vriendskap gebore, wat Danilevsky later 'n nuwe liefde gegee het. Maar laat ons nie onsself vooruitloop nie.
In 1853 is Nikolai Yakovlevich na die kantoor van Samara oorgeplaas. Hy het saam met sy jong vrou in hierdie Wolga-dorp aangekom, sonder om te weet dat hierdie aankoms in ongeluk sou verander. Dit was in Samara dat Vera cholera opgedoen het, wat haar lewe geëis het. Gesinsgeluk het net nege maande geduur - en nou het hy 'n wewenaar gebly.
Dit is nie bekend hoe die lewe van 'n wetenskaplike en filosoof sou ontwikkel het as hy inSamara. Laat ons egter ook nie van sy diploma in plantkunde vergeet nie - juis vanweë sy vaardighede op die gebied van natuurwetenskappe, 'n geruime tyd na die aankoms van Danilevsky en die dood van Vera, is Nikolai Yakovlevich op bevel van die regering op 'n visvang gestuur. ekspedisie. Hy het 'n spesifieke taak gekry: om die stand van visserye aan die Wolga in die algemeen en visbestande in die besonder te bestudeer. Verskeie sulke ekspedisies is georganiseer - en nie net na die Wolga nie, maar ook na die Kaspiese en Wit See, sowel as na die noorde van die land. In totaal het Danilevsky aan nege sulke uittogte deelgeneem, waartydens hy 'n deeglike studie van die hele watersamestelling van die Europese deel van Rusland gedoen het, waarvoor hy bekroon is: eerstens het hy 'n goue medalje van die Russian Geographical Society ontvang, en tweedens, het hy lid geword van die Raad van die Ministerie van Staatseiendom, waar hy daarna deelgeneem het aan die ontwikkeling van wette oor die beheer van Russiese visserye.
Later lewe en laaste jare
Ons sal nou kortliks verdere mylpale in die biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky noem en uiteindelik oorgaan na sy idees, leringe en filosofiese gedagtes.
Soos hierbo genoem, het Danilevsky Pavel Mezhakov in Vologda ontmoet. Hy het 'n kleindogter, Olga, sestien jaar jonger as Danilevsky self gehad. Dit het nie verhoed dat hulle met mekaar meegevoer raak nie (natuurlik nie dadelik nie) - en nege jaar ná die dood van sy eerste vrou het Nikolai Yakovlevich 'n tweede keer getrou. In dieselfde jaar (1862) het hy vir die eerste keer pa geword: Olga het vir hom 'n dogter, Vera, gegee (behalwe haar het Nikolai en Olga nog vyf kinders gehad - Grigory,wat op die ouderdom van sewe gesterf het, Varvara, Nikolai, Sergey en Ivan).
In 1863 het die Danilevsky-gesin na die Krim vertrek, in Miskhor gewoon en twee jaar later 'n landgoed in Mshatka bekom. Die filosoof en wetenskaplike wat tydens sy sakereis na die Gokhcha-meer (Sevan) gesterf het, is daar begrawe. Dit het op 19 November 1885 gebeur. Meer as honderd jaar later, in die lente van 1997, op die graf van Danilevsky, is die grondslag gelê vir die fondasie van die Kerk van St. Nicholas die Wonderwerker.
Die hoofgedagtes van Nikolai Yakovlevich Danilevsky
Die biografie van die wetenskaplike word hierbo beskryf, nou verhinder niks ons om oor te gaan na die oorweging van wetenskaplike, filosofiese en ander sienings nie.
Die hoofgedagtes van Nikolai Danilevsky word beskryf in sy hoofwerk - die werk "Rusland and Europe" (ons sal later daarna terugkeer). Hy redeneer oor die bestaan van 'n gemeenskaplike menslike beskawing. Sy gedagtes kom daarop neer dat daar nog nooit so iets was nie en in beginsel nie kan wees nie. In plaas daarvan is daar aparte kulturele en historiese tipes beskawings. Dit is presies hierdie - hierdie tipes - wat oor die algemeen gewy word aan die teorie van Nikolai Danilevsky.
Daarom het die wetenskaplike geglo dat 'n enkele historiese wêreldproses alles leeg is. In plaas van universele menslike ontwikkeling, is daar verskillende kulturele en historiese tipes gebaseer op 'n biologiese model - synde 'n plantkundige, kon Danilevsky natuurlik nie anders as om in enige sake na hierdie kennisveld te verwys nie. Hy het slegs elf verskillende kulturele en historiese tipes uitgesonder – ons sal hulle later afsonderlik oorweeg. Vir eers, kom ons sê dit netdie filosofie van Nikolai Danilevsky was gebaseer op pan-Slawisme, daarom is dit nie verbasend dat dit die Slawiese kulturele en historiese tipe ontwikkeling, deur homself uitgesonder, was wat hy op die voorgrond gestel het nie. Voordat u verder gaan, is dit die moeite werd om 'n paar reëls te wy aan die ontleding van die vraag wat pan-Slawisme is.
Pan-Slawistiese rigting: wat is wat en hoekom
Die idee dat alle Slawiese volke op politieke vlak moet verenig op grond van 'n linguistiese, kulturele en etniese gemeenskap onder die leiding van Russe, het in die vroeë agtiende eeu ontstaan. Die redes vir sy verskyning is verstaanbaar – die eenheid van gees en nasionalisme, wat veral ná die oorlog met Napoleon in etniese groepe gegroei en sterker geword het. Geskiedkundiges, filoloë, ander wetenskaplikes en intellektuele was aktief betrokke by folklore, op soek na identiese kenmerke in die verlede van mense, en het gepoog om nasionale kulture en tale te laat herleef. En die Kroaties Yuri Krizhanich het bekend geword vir sy poging om 'n heeltemal nuwe gemeenskaplike taal vir alle Slawiese volke te skep. Hy het ook 'n verhandeling geskryf genaamd "Politiek", waarin hy die eerste was om te verklaar dat die Slawiese volke van 'n vreemde juk bevry sou word en hul eie enkele staat sou vorm.
Gevolglik het die idees van pan-Slawisme twee rigtings gekry: pro-Russies en anti-Russies. Die eerste het diegene ingesluit wat geglo het dat die Slawiërs onder die vaandel van Rusland moet verenig (soos ons onthou, het die hoofgedagtes van Nikolai Yakovlevich Danilevsky ook juis bestaan uit die oorheersing van die Russe oor die res). Aan die tweede - diegene wat teen so 'n gedagte was. Hulle word gewoonlik in twee verdeelkampe - sommige het universele Slawiese gelykheid voorgestaan (hierdie tendens sou later neo-Slawisme genoem word), ander het die leierskap van 'n herleefde Pole voorgestaan. Terloops 'n interessante feit: die kleure van die Russiese vlag is die kleure van Pan-Slawisme, wat in 1848 aangeneem is.
Danilevsky en die Slawiërs
Kom ons keer weer terug na die filosofiese rigting van Nikolai Danilevsky. Hy was dus 'n pan-Slawis. Wat presies, volgens sy mening, het dit vir die Slawe in die algemeen en die Russe in die besonder moontlik gemaak om die bal te regeer? Om hieroor te kan praat, is dit nodig om die hoofwerk van Nikolai Danilevsky aan te raak - in elk geval een daarvan - die werk "Russia and Europe".
Rusland en Europa deur die oë van Danilevsky
Nikolai Yakovlevich Danilevsky het sy lywige boek "Russia and Europe" in 1869-1871 in die tydskrif "Zarya" gepubliseer. Dit is 'n jaar vroeër voltooi, en die wetenskaplike het vir soveel as vier jaar daaraan gewerk - sedert 1864. Dit is in hierdie boek dat Danilevsky sy konsep van die bestaan van elf kultuurhistoriese tipes uiteensit (ons sal hierdie kwessie later in meer besonderhede aanroer), sy mening oor die algemeenheid van die historiese proses uitspreek en, ten slotte, aanraak. die onderwerp van Slawofilisme en Westerisme. Ons sal verder hieroor praat.
Een van die sleutelgedagtes van Nikolai Danilevsky in "Rusland and Europe" (terloops, dit is 'n verkorte weergawe van die titel van die werk, die volle een is twee keer so lank: "Russia and Europe: A kyk na die kulturele en politieke verhoudings van die Slawiese wêreld met die Duitse-Romansky") is die idee dat die twee state - Europese en Slawiese - 'n verskillende oorsprong het, en dit is daarop dat die stelling oor die verskillende essensies van Europeërs en Slawiërs, die lande van Europa en die lande van die Slawiese volke gebaseer is. Hier lê egter die eerste verskil in die standpunte van die Slawofiele (ten minste die meerderheid) en Danilevsky self: laasgenoemde het veral Rusland uitgesonder en geglo dat dit sy eie, spesiale ontwikkelingspad het. Terloops, in hierdie mening, kan daar eggo's wees van die posisie van Francois Fourier, wat ook by die standpunt gehou het dat die magtigste lande wat in staat is om mededingers te "absorbeer" is Rusland en Frankryk, en die eerste is waarskynlik selfs sterker.
Kom ons keer terug na die ontleding van die posisie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky. In "Rusland en Europa" skryf hy oor die groot rol wat allerhande eksterne faktore in die staatsvorming speel - soos byvoorbeeld geografiese ligging, groot territoriale ruimtes, verskillende natuurlike en klimaatstoestande, verskille in sosio-ekonomiese ontwikkeling, ensovoorts. Danilevsky het geglo dat die belangrikste doelwit van die Russiese staat is om die lewe, eer en vryheid van die mense te beskerm, terwyl hy ook geglo het dat Rusland 'n groot eksterne gevaarfaktor het, en daarom het dit streng mag nodig.
Volgens Danilevsky is hierdie gevaar nie regdeur die land dieselfde nie (bedoelende hier nie Rusland nie, maar in beginsel enige land) - iewers is dit minder, iewers meer; en waar daar meer is, behoort een gesentraliseerde geheel in politieke sin geskep te word; op dieselfde plek waarminder is dit moontlik om hom te beperk tot die individuele dele wat aan die federasie gekoppel is. Wat Rusland spesifiek betref, aangesien, soos net genoem, Nikolai Yakovlevich die belangrikheid van die eksterne gevaarfaktor beklemtoon het, was sentralisering vir haar noodsaaklik. Volgens die wetenskaplike het slegs verteenwoordigers van die Rurik-dinastie daarin geslaag om Russiese staatskap te handhaaf, en na die beëindiging van hul bewind het die staat ineengestort, maar solank die instink van nasionale selfbehoud, so inherent aan Russe, lewendig is, is daar is ook hoop vir die herlewing van staatskaping.
Wat moet die krag wees, volgens Danilevsky? Absolute monargie is wat hy geglo het Rusland nodig het. Dit moet terselfdertyd stewig verbind word met godsdienstige tradisies en dogmas, aangesien afwyking van hierdie norme verwarring en skeuring meebring. Nóg die grondwet nóg die parlement word in Rusland toegelaat nie – dit is absurd; wat nodig is, is 'n voordelige sintese van beskerming en liberalisme, 'n suksesvolle kombinasie van hervormings en sterk staatsbeleid. Danilevsky het die beperking van enige vryheid heftig veroordeel, veral weens die vrees om die rewolusie op te vlam. Hy het bitter kennis geneem van die verspreiding van Westerse idees en die verbod op Slawofiele publikasies.
Die oorvertelling van al die sienings van Nikolai Danilevsky sou te lank en waarskynlik roekeloos wees; aan die einde van ons materiaal sal ons 'n aantal van die interessantste uittreksels gee uit die werk van die wetenskaplike wat nou bespreek word. Dit sal nie uit plek wees vir diegene wat veral gretig is oor hierdie onderwerp om hulself persoonlik vertroud te maak met die werk van Danilevsky nie - miskien is dit nie die mees'n maklike lees, maar terselfdertyd 'n baie interessante een. Kom ons sê net, opsomming van die huidige afdeling, dat Nikolai Yakovlevich Danilevsky in 'n goeie toekoms vir Rusland geglo het, optimisties was, geglo het dat die omverwerping van die monargie en die verandering in die politieke stelsel van die land in Rusland onmoontlik was. Nie die karakter van die Russiese volk nie, nie die mentaliteit nie – maar vir dit om “dat” te word, is jare en selfs eeue nodig; die seldsame onrus wat die bevolking soms roer, hou volgens Danilevsky verband met die begeerte om soos Europa te lyk en die penetrasie van Westerse idees in die massas.
Eerlik oor kulturele en historiese tipes
Beskou nou wat, volgens Nikolai Danilevsky, daardie baie berugte kulturele en historiese tipes. Hy het hulle, soos ons onthou, beskryf in sy werk "Rusland en Europa". Elke volk of nasies wat na aan gees en taal is, het volgens die wetenskaplike sy eie kulturele, psigologiese, historiese en ander faktore wat die sienings en wese van hierdie volk bepaal. Die sisteem van sulke sienings, gevorm onder die invloed van bogenoemde faktore, is die kultuurhistoriese tipe. Danilevsky noem dit ook "'n oorspronklike beskawing".
Soos ons hierbo genoem het, het Nikolai Yakovlevich in totaal elf kulturele en historiese tipes uitgesonder. Een daarvan is Slawies, wat later 'n nuwe Slawiese beskawing sal word. Dit word gevolg deur die Europese, of Romano-Germaanse tipe: dit was die verteenwoordigers daarvan, volgens die wetenskaplike, wat die natuurwetenskap ontwikkel het. Die oorblywende nege kultuurhistoriese tipes is: Egiptiese,Chinees, Indies, Iranies, Assiries-Babilonies-Fenisies ('n ander naam daarvoor is Antieke Semities of Chaldeërs), Arabies (wat inteendeel Nuwe Semities is), Romeins, Joods en Grieks. Hiervan is die laaste drie tipes van die grootste belang, aangesien godsdiens ontwikkel is danksy die Joodse kultuurhistoriese tipe, die reg danksy die Romeinse en, laastens, die kuns danksy die Griek.
Al die bogenoemde tipes - so te sê, "lewend", dit wil sê, bestaan. Nog twee tipes, volgens Nikolai Yakovlevich Danilevsky, het vroeër bestaan, maar "gerus in die Bose", nadat hulle die pad van hul ontwikkeling voltooi het. Dit is Peruaans en Meksikaans. Om 'n kultuurhistoriese tipe, wat elkeen terloops deur drie stadiums in sy leeftyd gaan - groei, blom en vrugte - gebore te word, lewe en funksioneer, is twee eksterne faktore nodig: linguistiese verwantskap - een, en politieke onafhanklikheid - twee.
Nog 'n interessante punt oor kultuurhistoriese tipes is soos volg. Danilevsky noem hulle "positiewe figure van die mensdom", wat saam met hulle ook negatiewe uitlig, sowel as die sogenaamde periferie van kultuurhistoriese tipes. Dit is Finne en Kelte. Nog 'n belangrike feit is dat enige oorspronklike beskawing 'n geslote sisteem is, dit wil sê geen tradisies, kennis of enigiets anders kan van een kulturele en historiese tipe na 'n ander oorgedra word nie.
Kulturele aktiwiteit, volgens Nikolai Danilevsky, het vier fondamente. Dit is godsdiens, politiek, behoorlike kultuur en ekonomie. Elkeen van die kultuurhistoriese tipes wat deur die wetenskaplike geïdentifiseer is, is gebaseer op sommige van hierdie grondslae: sommige is gebaseer op net een, ander is gebaseer op vier tegelyk. Ons kan dus praat oor die bestaan van beide een-basiese, twee-basiese, drie-basiese en vier-basiese kultuurhistoriese tipes.
Dit is hoe Nikolai Yakovlevich Danilevsky se teorie van kultuurhistoriese tipes lyk in 'n kort oorvertelling. En kom ons gaan nou oor na die aanbieding van die hoofwerke van die wetenskaplike.
Lys van werke deur Danilevsky
Danilevsky is waarskynlik nie reg om 'n produktiewe skrywer te noem nie - hy het nie so baie in sy hele lewe geskryf nie. Die hoofwerke van Nikolai Yakovlevich Danilevsky, benewens "Rusland en Europa", sluit die werk "Darwinisme. Kritiese studie" in. Dit is in 1879 begin en het belowe om 'n kwalitatiewe studie te wees, maar die skielike dood van die skrywer het verhoed dat die plan tot sy logiese gevolgtrekking kon kom. Slegs die eerste twee bundels het die lig gesien. Die houding van die wetenskaplike teenoor Darwin se teorie was krities, hy het nie daarmee saamgestem nie, omdat hy geglo het dat dit die probleem van die diversiteit van spesies en vorme vereenvoudig.
Ook, onder die werke van Nikolai Danilevsky, kan 'n mens let op baie werke oor geologie, politieke ekonomie en die nasionale ekonomie. Hy het byvoorbeeld geskryf oor die klimaat van die Vologda-provinsie en oor die beweging van die Russiese bevolking, 'n versameling artikels oor verskeie onderwerpe gepubliseer. Maar lywige boeke deur Nikolai Danilevsky, behalwe dié wat hierbo genoem is, het nie meer uitgekom nie.
Nuuuskierige uittreksels
Hieronder vir 'n vinnige inleidingHier is 'n paar van die mees, na ons mening, interessante aanhalings van Nikolai Danilevsky uit sy werk oor Rusland en Europa.
In die voorbeeld van Klein Rusland, lank geskei van die res van Rusland en vrywillig daarmee verenig nadat hy sy onafhanklikheid gewen het, sien ons bewyse dat nie een Groot Russiese stam, soos sommige mense dink, begaafd is met diep politieke takt nie; en daarom kan ons hoop dat ander Slawiërs by geleentheid dieselfde sin en takt aan die dag sal lê, en vrywillig, nadat hulle hul onafhanklikheid gewen het, die hegemonie van Rusland in die unie sal erken; want in wese is die omstandighede waarin Klein Rusland was in die tyd van Khmelnitsky en die Westerse Slawiërs nou baie soortgelyk. Populêre entoesiasme, 'n gunstige kombinasie van omstandighede, die genialiteit van 'n leier wat deur die volksbeweging na vore gedryf word, kan hulle miskien onafhanklikheid gee, soos onder Khmelnitsky, maar die behoud daarvan, en die belangrikste, die behoud van die gemeenskaplike Slawiese karakter van lewe en kultuur, is onmoontlik sonder 'n noue wedersydse verbintenis met Rusland …
…Verdedigers van nasionaliteite swyg, sodra dit kom by die beskerming van die Russiese volk, totaal onderdruk in die westelike provinsies, - net so presies, egter, soos in die geval van die Bosniërs, Bulgare, Serwiërs of Montenegryne …
…Dus, vir elke Slawiese: Russies, Tsjeggies, Serwiërs, Kroaties, Sloweens, Slowaaks, Bulgaars (ek wil graag 'n Pool byvoeg), - na God en Sy heilige Kerk, - die idee van Slawisme behoort die hoogste idee te wees, hoër wetenskap, hoër as vryheid, hoër as verligting, hoër as enige aardse goed, want nie een van hulle is vir hom onbereikbaar sonder die implementering daarvan nie…
…Bestemming van Rusland -gelukkige lot: om sy mag te vergroot, hoef dit nie te verower, nie te onderdruk nie, soos alle magsverteenwoordigers wat tot dusver op ons land gewoon het: Masedonië, Rome, Arabiere, Mongole, state van die Germaans-Romeinse wêreld, maar bevry en herstel …
…Die stryd teen die Weste is die enigste manier om ons Russiese kulturele euwels te genees, en om algemene Slawiese simpatie te ontwikkel, om klein twis tussen verskillende Slawiese stamme en rigtings te absorbeer.
Kontemporaries oor Danilevsky
'n Volgeling van Nikolai Yakovlevich, sy student en eendersdenkende, getroue vriend en bondgenoot N. Strakhov het so van hom gepraat (en ek moet sê dat hierdie mening deur baie gedeel is):
Maar, maak nie saak hoe mooi sy werke is nie, in homself was daar selfs meer goedheid en lig as in sy werke. Niemand wat die oorledene geken het, kon nie anders as om die reinheid van sy siel, die direkheid en fermheid van sy karakter, die wonderlike krag en helderheid van sy verstand te voel nie. Met geen pretensies, geen begeerte om uit te staan nie, het hy egter oral verskyn as 'n man in mag, sodra dit verander het na wat hy geken en liefgehad het. Sy patriotisme was grensloos, maar waaksaam en onkreukbaar. Daar was geen vlek nie net op sy siel nie, maar ook op sy eie gedagtes. Sy verstand het buitengewone teoretiese krag gekombineer met die gemak en akkuraatheid van praktiese planne. In sy wetgewende werke en geestelike konstruksies het hy nooit die hulp van ander mense se modelle gewend nie, hy was heeltemal oorspronklik. Vir almal wat na aan hom was, het onvervangbare skatte van verstand en siel saam met hom in die graf neergedaal.
Interessante feite
- In die Krim was hy die direkteur van die Nikitsky Botaniese Tuin.
- Sulke bekende filosowe soos Spengler en Toynbee het baie inspirasie geput uit die gedagtes en werke van Nikolai Yakovlevich.
- Ek het Leo Tolstoy persoonlik geken, wat hom by die Mshat-landgoed besoek het en die filosoof met respek en simpatie behandel het.
- Die strate in stede soos J alta en Foros dra die naam van Danilevsky, en een van die klein planete het die naam van sy landgoed gekry - Mshatka.
- Daar is 'n prys vernoem na Nikolai Yakovlevich op verskeie gebiede gelyktydig: op die gebied van joernalistiek, filosofie, natuurwetenskappe en kuns.
- In 2018 het 'n versameling van min bekende joernalistieke werke deur Danilevsky die lig van die dag gesien.
Dit is inligting oor die wetenskaplike en filosoof Nikolai Danilevsky en sy teorieë.
