Onder die tweede generasie Griekse filosowe verdien die sienings van Parmenides en die teenoorgestelde posisie van Herakleitos spesiale aandag. Anders as Parmenides, het Heraclitus aangevoer dat alles in die wêreld voortdurend beweeg en verander. As ons albei standpunte letterlik inneem, maak nie een van hulle sin nie. Maar die wetenskap van die filosofie self interpreteer feitlik niks letterlik nie. Dit is net refleksies en verskillende maniere om na die waarheid te soek. Parmenides het baie werk op hierdie pad gedoen. Wat is die kern van sy filosofie?
Fame
Parmenides was baie bekend in voor-Christelike antieke Griekeland (ongeveer 5de eeu vC). In daardie dae het die Eleatic-skool, waarvan die stigter Parmenides was, wydverspreid geraak. Die filosofie van hierdie denker word goed geopenbaar in die bekende gedig "Oor die natuur". Die gedig het ons tyd bereik, maar nie heeltemal nie. Die gedeeltes daarvan openbaar egter die kenmerkende sienings van die Eletiese skool. 'n Student van ParmenidesZeno was nie minder bekend nie as sy onderwyser.
Die fundamentele lering wat Parmenides nagelaat het, die filosofie van sy skool het gedien om die eerste beginsels te vorm van vrae oor kennis, syn en die vorming van ontologie. Hierdie filosofie het ook aanleiding gegee tot epistemologie. Parmenides het waarheid en mening geskei, wat op sy beurt aanleiding gegee het tot die ontwikkeling van gebiede soos die rasionalisering van inligting en logiese denke.
Hoofgedagte
Die hoofdraad wat Parmenides aangehang het, is die filosofie van syn: buiten dit bestaan niks nie. Dit is te wyte aan die onmoontlikheid om te dink aan enigiets wat nie onlosmaaklik met wese verbind is nie. Daarom is die denkbare deel van die wese. Dit is op hierdie oortuiging dat Parmenides se kennisteorie gebou word. Die filosoof stel die vraag: “Kan 'n persoon die bestaan van syn verifieer, want dit kan nie geverifieer word nie? Syn is egter baie nou verbind met denke. Hieruit kan ons aflei dat dit beslis nog bestaan.”
In die eerste verse van die gedig "Oor die natuur" ken Parmenides, wie se filosofie die moontlikheid van enige bestaan buite synde ontken, die hoofrol in kognisie aan die verstand toe. Gevoelens is sekondêr. Waarheid is gebaseer op rasionele kennis, en mening is gebaseer op gevoelens, wat nie ware kennis oor die wese van dinge kan gee nie, maar slegs hul sigbare komponent wys.
Lewensbegrip
Vanaf die eerste oomblikke van die geboorte van die filosofie, is die idee van bestaan 'n logiese manier om die voorstelling van die wêreld invorm van holistiese onderwys. Filosofie het kategorieë gevorm wat die wesenlike eienskappe van die werklikheid uitdruk. Die belangrikste ding waarmee begrip begin is, is syn, 'n konsep wat breed in omvang is, maar swak in inhoud.
Vir die eerste keer vestig Parmenides die aandag op hierdie filosofiese aspek. Sy gedig "On Nature" het die grondslag gelê vir die metafisiese antieke en Europese wêreldbeskouing. Al die verskille wat die filosofie van Parmenides en Heraclitus het, is gebaseer op ontologiese ontdekkings en maniere om die waarhede van die heelal te begryp. Hulle het die ontologie vanuit verskillende hoeke beskou.
Teenoorgestelde sienings
Heraclitus word gekenmerk deur die manier van vrae, raaisels, allegorieë, nabyheid aan gesegdes en spreekwoorde van die Griekse taal. Dit laat die filosoof toe om met behulp van semantiese beelde oor die wese van syn te praat, wat die gewone verskynsels in al hul diversiteit dek, maar in 'n enkele sin.
Parmenides was duidelik teen daardie ervaringsfeite wat Heraclitus redelik goed opgesom en beskryf het. Parmenides het doelgerig en sistematies die deduktiewe metode van redenasie toegepas. Hy het die prototipe geword van filosowe wat ervaring as 'n manier van kognisie verwerp het, en alle kennis is afgelei van algemene uitgangspunte wat a priori bestaan. Parmenides kon slegs met rede op afleiding staatmaak. Hy het uitsluitlik denkbare kennis herken en die sensuele verwerp as 'n bron van 'n ander prentjie van die wêreld.
Die hele filosofie van Parmenides en Heraclitus was onderhewig aan noukeurige navorsing en vergelyking. Dit is in werklikheid twee opposisieteorieë. Parmenides praat van die onbeweeglikheid om in te weesdie teenoorgestelde van Heraclitus, wat die beweeglikheid van alle dinge bevestig. Parmenides kom tot die gevolgtrekking dat syn en nie-wees identiese konsepte is.
Syn is ondeelbaar en een, onveranderlik en bestaan buite tyd, dit is volledig op sigself, en net dit is die draer van die waarheid van alle dinge. Dit is wat Parmenides gesê het. Die rigting in die filosofie van die Eleatiese skool het nie baie aanhangers gekry nie, maar dit is die moeite werd om te sê dat dit regdeur sy bestaan sy ondersteuners gevind het. Oor die algemeen het die skool vier generasies denkers opgelewer, en eers later het dit ontaard.
Parmenides het geglo dat 'n persoon eerder die werklikheid sal verstaan as hy abstraheer uit die veranderlikheid, beelde en verskille van verskynsels, en aandag gee aan soliede, eenvoudige en onveranderlike fondamente. Hy het gepraat van alle veelheid, veranderlikheid, diskontinuïteit en vloeibaarheid, soos oor konsepte wat verband hou met die meningsveld.
Die leerstelling wat deur die Eleatic School of Philosophy aangebied word: Parmenides, die aporias van Zeno en die gedagte van eenheid
Soos reeds genoem, is 'n kenmerkende kenmerk van die Elatics die leerstelling van 'n aaneenlopende, enkele, oneindige wese, wat ewe aanwesig is in elke element van ons werklikheid. Die Eleatics praat vir die eerste keer oor die verhouding tussen syn en denke.
Parmenides glo dat “dink” en “wees” een en dieselfde is. Syn is roerloos en verenig, en enige verandering spreek van die vertrek van sekere eienskappe na nie-bestaan. Rede, volgens Parmenides, is die pad na die kennis van Waarheid. Gevoelens kan net mislei. Besware ter sydedie leringe van Parmenides is deur sy dissipel Zeno gelewer.
Sy filosofie gebruik logiese paradokse om die onbeweeglikheid van wese te bewys. Sy aporias toon die teenstrydighede van menslike bewussyn. Byvoorbeeld, "Flying Arrow" sê dat wanneer die trajek van die pyl in punte verdeel word, dit blyk dat die pyl afsonderlik by elkeen van hierdie punte in rus is.
Bydrae tot filosofie
Met die gemeenskaplikheid van fundamentele konsepte, het Zeno se redenasie 'n aantal bykomende bepalings en argumente bevat, wat hy strenger uiteengesit het. Parmenides het net 'n wenk vir baie vrae gegee, en Zeno kon dit in uitgebreide vorm gee.
Die leer van die Elatics het die gedagte gerig op die verdeling van intellektuele en sensuele kennis van dinge wat verander, maar op sigself 'n spesiale onveranderlike komponent het - syn. Die bekendstelling van die begrippe "beweging", "syn" en "nie-wees" in die filosofie behoort juis tot die Eletiese skool, waarvan die stigter Parmenides was. Die bydrae tot die filosofie van hierdie denker is moeilik om te oorskat, hoewel sy sienings nie te veel aanhangers gekry het nie.
Maar die Eleatiese skool is van groot belang vir navorsers, dit is baie nuuskierig, aangesien dit een van die oudstes is, in wie se onderrig filosofie en wiskunde nou verweef is.
Hoofboodskappe
Die hele filosofie van Parmenides (kortliks en duidelik) kan in drie tesisse pas:
- daar is net wees (daar is geen nie-wees nie);
- nie net bestaan bestaan nie, maar ook nie-bestaan;
- die konsepte van wees ennie-bestaan is identies.
Parmenides erken egter net die eerste tesis as die waarheid.
Uit Zeno se tesisse het slegs nege tot vandag toe oorleef (daar word aanvaar dat daar altesaam ongeveer 45 was). Die bewyse teen die beweging het die meeste gewild geword. Zeno se gedagtes het gelei tot die behoefte om sulke belangrike metodologiese kwessies soos oneindigheid en die aard daarvan, die verhouding tussen kontinu en diskontinue, en ander soortgelyke onderwerpe te heroorweeg. Wiskundiges is gedwing om aandag te gee aan die broosheid van die wetenskaplike grondslag, wat op sy beurt die stimulering van vooruitgang in hierdie wetenskaplike veld beïnvloed het. Zeno se aporias is betrokke by die vind van die som van 'n meetkundige progressie, wat oneindig is.
Bydrae tot die ontwikkeling van wetenskaplike denke wat deur antieke filosofie gebring is
Parmenides het 'n kragtige stukrag gegee aan 'n kwalitatief nuwe benadering tot wiskundige kennis. Danksy sy leerstellings en die Eleatiese skool het die vlak van abstraksie van wiskundige kennis aansienlik toegeneem. Meer spesifiek kan 'n mens 'n voorbeeld gee van die voorkoms van "evidence by contradiction", wat indirek is. Wanneer so 'n metode gebruik word, word hulle afgestoot deur die absurditeit van die teenoorgestelde. So het wiskunde begin vorm aanneem as 'n deduktiewe wetenskap.
Melisse was nog 'n volgeling van Parmenides. Interessant genoeg word hy beskou as die naaste student aan die onderwyser. Hy het nie filosofie professioneel beoefen nie, maar is beskou as 'n filosoferende vegter. As 'n admiraal van die Samos-vloot in 441-440 vC. e., hy het die Atheners verslaan. Maar sy amateurfilosofie is veral deur die eerste Griekse historici ernstig geëvalueerAristoteles. Danksy die werk "About Melissa, Xenophanes and Gorgias" weet ons nogal baie.
Melissa se bestaan is beskryf deur die volgende kenmerke:
- dit is oneindig in tyd (ewig) en in ruimte;
- dit is een en onveranderlik;
- hy ken geen pyn en lyding nie.
Melisse het van die sienings van Parmenides verskil deurdat hy die ruimtelike oneindigheid van syn aanvaar het en as optimis die volmaaktheid van syn erken het, aangesien dit die afwesigheid van lyding en pyn regverdig.
Watter argumente van Heraclitus teen die filosofie van Parmenides ken ons?
Heraclitus verwys na die Ioniese skool van filosofie van Antieke Griekeland. Hy het die element van vuur as die oorsprong van alle dinge beskou. Volgens die antieke Grieke was vuur die ligste, dunste en mees mobiele materie. Herakleitos vergelyk vuur met goud. Volgens hom word alles in die wêreld soos goud en goed verruil. In vuur het die filosoof die basis en begin van alle dinge gesien. Die kosmos, byvoorbeeld, ontstaan uit vuur in 'n afwaartse en opwaartse pad. Daar is verskeie weergawes van Heraclitus se kosmogonie. Volgens Plutarchus gaan vuur die lug in. Op sy beurt gaan die lug in die water, en die water in die grond. Dan keer die aarde weer terug na vuur. Clement het 'n weergawe voorgestel van die oorsprong van water uit vuur, waaruit, soos uit die saad van die heelal, alles anders gevorm word.
Volgens Herakleitos is die kosmos nie ewig nie: die gebrek aan vuur word periodiek deur die oormaat daarvan vervang. Hy herleef die vuur en praat daarvan as 'n rasionele krag. En die wêreldhof verpersoonlik met die wêreldvuur. Heraclitus het die idee van maat in die konsep van logos veralgemeen as 'n redelike woord en 'n objektiewe wet van die heelal: wat is vuur vir die sintuie, dan logos vir die verstand.
Denker Parmenides: filosofie van wees
Onder wese bedoel die filosoof 'n sekere bestaande massa wat die wêreld vul. Dit is ondeelbaar en word nie vernietig deur te ontstaan nie. Om te wees is soos 'n perfekte bal, roerloos en ondeurdringbaar, gelyk aan homself. Die filosofie van Parmenides is as 't ware 'n prototipe van materialisme. Bestaande is 'n eindige, beweginglose, liggaamlike, ruimtelik gedefinieerde materiële totaliteit van alles. Daar is niks anders as sy nie.
Parmenides glo dat die oordeel oor die bestaan van nie-bestaan (nie-bestaan) fundamenteel vals is. Maar so’n stelling laat vrae ontstaan: “Hoe ontstaan synde en waar verdwyn synde? Hoe gaan dit oor in nie-bestaan en hoe ontstaan ons eie denke?”
Om sulke vrae te beantwoord, praat Parmenides van die onmoontlikheid om nie-bestaan geestelik uit te druk. Die filosoof vertaal hierdie probleem na die vlak van die verhouding tussen syn en denke. Hy voer ook aan dat ruimte en tyd nie as outonome en onafhanklike entiteite bestaan nie. Hierdie is onbewuste beelde wat deur ons met behulp van gevoelens gekonstrueer word, wat ons voortdurend mislei en nie toelaat dat ons die ware verstaanbare wese sien nie, identies aan ons ware denke.
Die idee wat die filosofie van Parmenides en Zeno dra, is voortgesit in die leerstellings van Demokritus en Plato.
Aristoteles het Parmenides gekritiseer. Hy het aangevoer dat die filosoof synde baie ondubbelsinnig interpreteer. Volgens Aristoteles is dit'n konsep kan veelvuldige betekenisse hê, net soos enige ander.
Dit is interessant dat historici die filosoof Xenophanes beskou as die stigter van die Eleatiese skool. En Theophrastus en Aristoteles beskou Parmenides as 'n volgeling van Xenophanes. Inderdaad, in die leerstellings van Parmenides, kan 'n gemeenskaplike draad nagespoor word met die filosofie van Xenophanes: die eenheid en onbeweeglikheid van syn - werklik bestaan. Maar die konsep van "syn" as 'n filosofiese kategorie is eers deur Parmenides bekendgestel. So het hy metafisiese redenasie na die vlak van navorsing oor die ideale wese van dinge oorgeplaas vanaf die vlak van beskouing van die fisiese wese. So het filosofie die karakter van uiteindelike kennis verkry, wat 'n gevolg is van selfkennis en selfregverdiging van die menslike verstand.
Parmenides se siening van die natuur (kosmologie) word die beste beskryf deur Aetius. Volgens hierdie beskrywing word die verenigde wêreld deur eter omhels, waaronder die vurige massa die lug is. Onder die lug draai 'n ry krone om mekaar en omring die aarde. Die een kroon is vuur, die ander is nag. Die area tussen hulle is gedeeltelik gevul met vuur. In die middel is die aardse uitspansel, waaronder daar nog 'n krans van vuur is. Die vuur self word aangebied in die vorm van 'n godin wat alles beheer. Sy bring vir vroue 'n moeilike geboorte, dwing hulle om met mans te kopuleer, en mans met vroue. Vulkaniese vuur dui op die ryk van die godin van liefde en geregtigheid.
Die son en die Melkweg is openinge, plekke waar vuur uitkom. Lewende wesens het volgens Parmenides ontstaan as gevolg van die interaksie van aarde met vuur, warm met koue, sensasie en denke. Die manier van dink hang af van wat heers:koud of warm. Met die oorheersing van warm lewende wese word suiwerder en beter. Warm heers by vroue.
