Richard Avenarius was 'n Duits-Switserse positivistiese filosoof wat in Zürich onderwys gegee het. Hy het 'n epistemologiese teorie van kennis geskep, bekend as empirio-kritiek, waarvolgens die hooftaak van die filosofie is om 'n natuurlike konsep van die wêreld te ontwikkel wat op suiwer ervaring gebaseer is. Tradisioneel het metafisici laasgenoemde in twee kategorieë verdeel – ekstern en intern. Na hulle mening is eksterne ervaring van toepassing op sensoriese persepsie, wat die brein van primêre data voorsien, en interne ervaring is van toepassing op prosesse wat in bewussyn plaasvind, soos begrip en abstraksie. In sy Critique of Pure Experience het Avenarius aangevoer dat daar geen verskille tussen hulle was nie.
Kort biografie
Richard Avenarius is op 19 November 1843 in Parys gebore. Hy was die tweede seun van die Duitse uitgewer Edouard Avenarius en Cecile Guyer, dogter van die akteur en kunstenaar Ludwig Geier en halfsuster van Richard Wagner. Laasgenoemde was die peetvader van Richard. Sy broer Ferdinand Avenarius het die Dürerbund gestig, 'n vereniging van Duitse skrywers en kunstenaars, wat aan die oorsprong van die Duitse kulturele hervormingsbeweging gestaan het. Volgens die wense van die vader,Richard het hom aan die boekverkope gewy, maar toe aan die Universiteit van Leipzig gaan studeer. In 1876 het hy 'n Privaatdosent van Filosofie geword en 'n werk oor Baruch Spinoza en sy panteïsme verdedig. Die volgende jaar is hy aangestel as professor in filosofie in Zürich, waar hy tot sy dood onderrig gegee het.
In 1877 stig hy met die hulp van Hering, Heinze en Wundt die Quarterly Journal of Scientific Philosophy, wat hy sy hele lewe lank gepubliseer het.
Sy mees invloedryke werk was die twee-volume Critique of Pure Experience (1888–1890), wat vir hom volgelinge soos Joseph Petzold en opponente soos Vladimir Lenin gebring het.
Avenarius is op 18 Augustus 1896 in Zürich oorlede na 'n lang siekte van die hart en longe.
Filosofie (kortliks)
Richard Avenarius is die stigter van empirio-kritiek, 'n epistemologiese teorie waarvolgens die taak van filosofie is om 'n "natuurlike konsep van die wêreld" te ontwikkel wat gebaseer is op "suiwer ervaring". Om so 'n konsekwente wêreldbeskouing moontlik te maak, is na sy mening 'n positivistiese beperking nodig op wat direk deur suiwer persepsie gegee word, asook die uitskakeling van alle metafisiese komponente wat 'n persoon deur introjeksie in ervaring invoer d.m.v. die daad van weet.
Daar is 'n noue verband tussen die positivisme van Richard Avenarius en Ernst Mach, veral soos dit in die Analysis of Sensations aangebied word. Filosowe het mekaar nooit persoonlik geken nie en het hul sienings onafhanklik van mekaar ontwikkel. Geleidelik het hulle oortuig geraak van die diep ooreenkoms tussen hullebasiese begrippe. Filosowe het 'n algemene fundamentele mening gehad oor die verhouding tussen fisiese en geestelike verskynsels, asook oor die betekenis van die beginsel van "ekonomie van denke". Albei was oortuig daarvan dat suiwer ervaring erken moet word as die enigste aanvaarbare en ten volle toereikende bron van kennis. Dus, die uitskakeling van introjeksie is slegs 'n spesiale vorm van die volledige vernietiging van metafisika, waarna Mach gestreef het.
Benewens Petzold en Lenin, het Wilhelm Schuppe en Wilhelm Wundt die filosofie van Richard Avenarius in detail verstaan. Die eerste, die filosoof van immanensie, het op belangrike punte met die grondlegger van empirio-kritiek saamgestem, terwyl die tweede die skolastiese aard van sy uiteensettings gekritiseer het en probeer het om die interne teenstrydighede in sy leerstellings uit te wys.
Axiomas of Avenarius se filosofie
Twee uitgangspunte van empirio-kritiek is postulate oor die inhoud en vorme van kennis. Volgens die eerste aksioma is die kognitiewe inhoud van alle filosofiese sienings van die wêreld slegs 'n wysiging van die oorspronklike aanname dat elke persoon aanvanklik aanvaar dat hy in 'n verhouding staan met die omgewing en ander mense wat daaroor praat en daarvan afhanklik is. Volgens die tweede aksioma het wetenskaplike kennis geen vorme en middele wat wesenlik verskil van dié wat voorwetenskaplike kennis gehad het nie, en dat alle vorme en middele van kennis in die spesiale wetenskappe voortsettings van voorwetenskaplike kennis is.
Biologiese benadering
Kenmerkend van Avenarius se kennisteorie wassy biologiese benadering. Vanuit hierdie oogpunt moet elke kognitiewe proses as 'n lewensbelangrike funksie geïnterpreteer word, en slegs so kan dit verstaan word. Die belangstelling van die Duits-Switserse filosoof was hoofsaaklik gerig op die deurlopende verhouding van afhanklikheid tussen mense en hul omgewing, en hy het hierdie verhoudings in oorspronklike terminologie beskryf, met behulp van talle simboliek.
Hoofkoördinering
Die beginpunt vir sy navorsing was die "natuurlike" aanname van "hoofkoördinasie" tussen die individu en die omgewing, waardeur 'n mens dit teëkom en ander mense wat daaroor praat. Daar is 'n bekende aforisme deur Richard Avenarius dat "daar geen voorwerp sonder 'n onderwerp is nie."
Die oorspronklike hoofkoördinasie bestaan dus uit die bestaan van 'n "sentrale konsep" (die individu) en "teenoorgestelde konsepte" waaroor hy aansprake maak. Die individu word verteenwoordig en gesentraliseer in sisteem C (sentrale senuweestelsel, brein), waarvan die belangrikste biologiese prosesse voeding en werk is.
Aanpassingsprosesse
Stelsel C is op twee maniere onderhewig aan verandering. Dit hang af van twee "gedeeltelike sistemiese faktore": veranderinge in die omgewing (R) of stimuli van die buitewêreld (wat die senuwee kan prikkel) en skommelinge in metabolisme (S) of voedselinname. Stelsel C streef voortdurend na 'n noodsaaklike maksimum om sy krag (V) te behou, 'n toestand van rus waarin wedersydsteenoorgestelde prosesse ƒ(R) en ƒ(S) kanselleer mekaar en handhaaf die ewewig ƒ(R) + ƒ(S)=0 of Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
As ƒ(R) + ƒ(S) > 0, dan is daar in 'n toestand van rus of balans 'n versteuring, 'n verhouding van spanning, "vitaliteit". Die sisteem poog om hierdie versteuring te verminder (kanselleer) en gelyk te maak deur spontaan na sekondêre reaksies te beweeg om sy oorspronklike toestand (bewaringsmaksimum of V) te herstel. Hierdie sekondêre reaksies op afwykings van V of fisiologiese skommelinge in die C-stelsel is die sogenaamde onafhanklike lewensreekse (noodsaaklike funksies, fisiologiese prosesse in die brein), wat in 3 stadiums plaasvind:
- aanvanklik (die voorkoms van 'n belangrike verskil);
- medium;
- end (keer terug na vorige toestand).
Natuurlik is die uitskakeling van verskille slegs moontlik op 'n manier wat stelsel C bereid is om te doen. Onder die veranderinge wat die bereiking van gereedheid voorafgaan, is oorerflike geaardheid, ontwikkelingsfaktore, patologiese variasies, praktyk en dies meer "Afhanklike lewensreekse" (ervaring of E-waardes) word funksioneel gekondisioneer deur onafhanklike lewensreekse. Afhanklike lewensreekse, wat ook in 3 fases verloop (druk, werk, vrylating), is bewuste prosesse en kognisies (“stellings oor inhoud”). Byvoorbeeld, 'n kennisgeval is teenwoordig as die aanvanklike segment onbekend is en die laaste segment bekend is.
Meer oor probleme
Richard Avenarius het probeer om die opkoms te verduidelik enverdwyningsprobleme in die algemeen soos volg. 'n Mispassing kan voorkom tussen stimulasie van die omgewing en die energie tot die individu se beskikking (a) omdat die stimulasie verhoog word as gevolg van die individu wat anomalieë, uitsonderings of teenstrydighede opspoor, of (b) omdat daar 'n oormaat energie teenwoordig is.. In die eerste geval ontstaan probleme wat onder gunstige omstandighede deur kennis opgelos kan word. In die tweede geval ontstaan prakties-idealistiese doelwitte - die posisionering van ideale en waardes (byvoorbeeld eties of esteties), toets dit (d.w.s. die vorming van nuwes) en daardeur - verander die gegewe.
E-waardes
Proposisies (E-waardes) wat afhanklik is van fluktuasies in die energie van die stelsel C, word in 2 klasse verdeel. Die eerste is die "elemente" of die blote inhoud van stellings - die inhoud van sensasies soos groen, warm en suur, wat afhanklik is van die voorwerpe van sensasie of stimuli (waardeur die "dinge" van ervaring verstaan word as "komplekse van elemente" "). Die tweede klas bestaan uit "essensies", subjektiewe reaksies op sensasies of sensoriese maniere van persepsie. Avenarius onderskei 3 groepe basiese entiteite (tipes bewustheid): "affektief", "aanpasbaar" en "oorheersend". Onder die affektiewe entiteite is sensuele toon (aangenaamheid en onaangenaamheid) en gevoelens in 'n figuurlike sin (angs en verligting, 'n gevoel van beweging). Aanpasbare entiteite sluit in identiese (van dieselfde tipe, dieselfde), eksistensiële (bestaan, voorkoms, nie-bestaan), sekulêre (sekerheid,onsekerheid) en notaal (bekend, onbekend), sowel as baie van hul wysigings. Byvoorbeeld, wysigings van die identiese sluit onder andere algemeenheid, wet, geheel en deel in.
Suiwer ervaring en vrede
Richard Avenarius het die konsep van suiwer ervaring geskep en dit verbind met sy teorie van die natuurlike voorstelling van die wêreld gebaseer op sy sienings oor die biologie en sielkunde van kennis. Sy ideaal van 'n natuurlike opvatting van die wêreld word vervul met die volledige uitskakeling van metafisiese kategorieë en dualistiese interpretasies van die werklikheid deur die uitsluiting van introjeksie. Die hoofvoorvereiste hiervoor is eerstens die erkenning van die fundamentele ekwivalensie van alles wat verstaan kan word, of dit nou deur eksterne of interne ervaring ontvang word. As gevolg van die empirio-kritiese fundamentele koördinasie tussen die omgewing en die individu, tree hulle op dieselfde wyse in wisselwerking, sonder onderskeid. In 'n aanhaling van Richard Avenarius uit die boek "The Human Concept of the World", word hierdie idee soos volg gestel: "Wat die gegewe betref, is die mens en die omgewing op dieselfde vlak. Hy leer haar ken net soos hy homself leer ken, as gevolg van 'n enkele ervaring. En in elke ervaring wat gerealiseer word, is die self en die omgewing in beginsel konsekwent met mekaar en is ekwivalent.”
Net so hang die verskil tussen die waardes van R en E af van die manier van persepsie. Hulle is ewe toeganklik vir beskrywing en verskil slegs deurdat eersgenoemde as komponente van die omgewing geïnterpreteer word, terwyl laasgenoemde as die stellings van ander mense beskou word. Nie presies dieselfde niedaar is 'n ontologiese verskil tussen die geestelike en die fisiese. Daar is eerder 'n logiese funksionele verhouding tussen hulle. Die proses is verstandelik in soverre dit afhang van die verandering van sisteem C, dit het meer as meganiese betekenis, dit wil sê in soverre dit ervaring beteken. Sielkunde het geen ander vak van studie tot sy beskikking nie. Dit is niks anders as die studie van ervaring nie, aangesien laasgenoemde van sisteem C afhang. Richard Avenarius het in sy stellings die gewone interpretasie en die onderskeid tussen gees en liggaam verwerp. Hy het nie geestelik of fisies herken nie, maar net een soort wese.
Ekonomie van kennis
Van besondere belang vir die verwesenliking van die kognitiewe ideaal van suiwer ervaring en vir die voorstelling van die natuurlike konsep van die wêreld is die beginsel van die ekonomie van kennis. Net so is denke volgens die beginsel van die minste moeite die wortel van die teoretiese proses van abstraksie, dus is kennis gewoonlik gerig op die mate van inspanning wat nodig is om ervaring op te doen. Daarom moet alle elemente van die geestesbeeld wat nie in die gegewe vervat is nie, uitgesluit word, om te dink aan wat in ervaring met die minste moontlike verbruik van energie teëgekom word, en sodoende 'n suiwer ervaring te verkry. 'n Ervaring "gereinig van alle vervalsende toevoegings" bevat niks anders as bestanddele nie, wat slegs die bestanddele van die omgewing veronderstel. Dit wat nie suiwer ervaring is nie en die inhoud van die stelling (E-betekenis) met betrekking tot die omgewing self moet uitgeskakel word. Wat ons "ervaring" (of "bestaande dinge") noem, is insekere verwantskappe met sisteem C en die omgewing. 'n Ervaring is suiwer wanneer dit gestroop word van alle stellings wat onafhanklik van die omgewing is.
Die konsep van die wêreld
Die konsep van die wêreld verwys na die "som van die omgewing" en hang af van die finale aard van die C-stelsel. Dit is natuurlik as dit die fout van introjek vermy en nie vervals word deur animistiese "insetsels" nie. Introjeksie dra die waarnemende objek oor na die waarnemende persoon. Dit verdeel ons natuurlike wêreld in innerlike en uiterlike, subjek en objek, verstand en materie. Dit is die bron van metafisiese probleme (soos onsterflikheid en die probleem van gees en liggaam) en metafisiese kategorieë (soos stowwe). Daarom moet almal van hulle uitgeskakel word. Introjeksie, met sy ongeregverdigde duplisering van die werklikheid, moet vervang word deur empirio-kritiese prinsipiële koördinasie en natuurlike verstaan van die wêreld, wat daarop gebaseer is. Dus, aan die einde van sy ontwikkeling keer die konsep van die wêreld terug na sy oorspronklike vorm: 'n suiwer beskrywende begrip van die wêreld met die minste uitgawes van energie.
