Alain Badiou is 'n Franse filosoof wat voorheen die leerstoel vir filosofie aan die Ecole Normaleum in Parys beklee het en die filosofie-afdeling van die Universiteit van Parys VIII saam met Gilles Deleuze, Michel Foucault en Jean-Francois Lyotard gestig het. Hy het geskryf oor die konsepte van syn, waarheid, gebeurtenis en subjek, wat na sy mening nóg postmodernisties nóg bloot’n herhaling van modernisme is. Badiou het aan 'n aantal politieke organisasies deelgeneem en lewer gereeld kommentaar op politieke gebeure. Hy bepleit die opstanding van die idee van kommunisme.
Kort biografie
Alain Badiou is die seun van Raymond Badiou, 'n wiskundige en lid van die Franse Weerstand tydens die Tweede Wêreldoorlog. Hy studeer aan die Lycée Louis-le-Grand en daarna aan die Hoër Normaalskool (1955–1960). In 1960 skryf hy sy proefskrif oor Spinoza. Vanaf 1963 het hy aan die Lycée in Reims onderwys gegee, waar hy 'n goeie vriend van die dramaturg en filosoof François Renault geword het. Hy het verskeie romans gepubliseer voordat hy na die Fakulteit Lettere aan die Universiteit van Reims en daarna in 1969 na die Universiteit van Parys VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Badiou het vroeg polities aktief geword en was een van die stigters van die United Socialist Party, wat 'n aktiewe stryd vir die dekolonisering van Algerië gelei het. Hy het sy eerste roman, Almagest, in 1964 geskryf. In 1967 het hy by die navorsingsgroep aangesluit wat deur Louis Althusser georganiseer is, word toenemend deur Jacques Lacan beïnvloed en word 'n lid van die redaksie van Cahiers pour l'Analyze. Teen daardie tyd het hy reeds 'n stewige grondslag in wiskunde en logika gehad (saam met Lacan se teorie) en sy joernaal-gepubliseerde werk het baie van die kenmerke van sy latere filosofie verwag.
Politieke aktiwiteit
Studenteprotes in Mei 1968 het Badiou se toewyding aan die ver-links verhoog, en hy het betrokke geraak by toenemend radikale groepe soos die Unie van Kommuniste van Frankryk (Marxisties-Leniniste). Soos die filosoof self gesê het, was dit 'n Maoïstiese organisasie wat aan die einde van 1969 deur hom, Natasha Michel, Silvan Lazar en baie ander jongmense geskep is. In hierdie tyd het Badiou by die nuwe Universiteit van Parys VIII gaan werk, wat 'n vesting van kontrakulturele denke geword het. Daar het hy bitter intellektuele debatte gewikkel met Gilles Deleuze en Jean-Francois Lyotard, wie se filosofiese geskrifte hy as ongesonde afwykings van Louis Althusser se program van wetenskaplike marxisme beskou het.
In die 1980's, soos Althusser se Marxisme en Lacaniaanse psigoanalise aan die afneem was (na Lacan se dood en Althusser se opsluiting), het Badiou meer gepubliseertegniese en abstrakte filosofiese werke soos The Theory of the Subject (1982) en die magnum opus Being and the Event (1988). Hy het Althusser en Lacan egter nooit laat vaar nie, en gunstige verwysings na Marxisme en psigoanalise is nie ongewoon in sy latere werke nie (veral The Portable Pantheon).
Hy het sy huidige pos by die Hoër Normale Skool in 1999 aanvaar. Daarbenewens is dit geaffilieer met 'n aantal ander instellings soos die Internasionale Skool vir Filosofie. Hy was 'n lid van die Politieke Organisasie, wat hy in 1985 saam met 'n paar kamerade van die Maoïstiese SKF (m-l) gestig het. Hierdie organisasie is in 2007 ontbind. In 2002 het Badiou, saam met Yves Duro en sy voormalige student Quentin Meillassoux, die Internasionale Sentrum vir die Studie van Kontemporêre Franse Filosofie gestig. Hy was ook 'n suksesvolle dramaturg: sy toneelstuk Ahmed le Subtil was gewild.
Sulke werke deur Alain Badiou as Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being and Event is in ander tale vertaal. Sy kort geskrifte het ook in Amerikaanse en Engelse tydskrifte verskyn. Ongewoon vir 'n hedendaagse Europese filosoof, kry sy werk al hoe meer aandag in lande soos Indië, die Demokratiese Republiek van die Kongo en Suid-Afrika.
In 2005-2006 het Badiou 'n bitter kontroversie in Paryse intellektuele kringe gelei, wat veroorsaak is deur die publikasie van sy werk "Circumstances 3: the use of the word "Jew". Die gekibbel het gelei tot 'n reeks artikels in die Franse koerant Le Monde en in die kulturele tydskrif Les Temps.modernes. Taalkundige en Lacanian Jean-Claude Milner, voormalige president van die Internasionale Skool vir Filosofie, het die skrywer van anti-Semitisme beskuldig.
Vanaf 2014-2015 het Badiou as Erepresident van die Global Centre for Advanced Study gedien.
Sleutelidees
Alain Badiou is een van die belangrikste filosowe van ons tyd, en sy politieke standpunt het baie aandag in en buite die wetenskaplike gemeenskap getrek. Die middelpunt van sy sisteem is 'n ontologie gebaseer op suiwer wiskunde - in die besonder op die teorie van versamelings en kategorieë. Die groot kompleksiteit van die struktuur daarvan hou verband met die geskiedenis van moderne Franse filosofie, Duitse idealisme en die werke van die oudheid. Dit bestaan uit 'n reeks ontkennings, sowel as wat die skrywer voorwaardes noem: kuns, politiek, wetenskap en liefde. Soos Alain Badiou in Being and Event (2005) skryf, is filosofie dit wat "sirkuleer tussen ontologie (d.i. wiskunde), kontemporêre teorieë van die vak en sy eie geskiedenis." Aangesien hy 'n uitgesproke kritikus van beide analitiese en postmoderne skole was, poog hy om die potensiaal van radikale innovasies (revolusies, uitvindings, transformasies) in elke situasie te openbaar en te ontleed.
Hoofwerk
Die primêre filosofiese stelsel wat deur Alain Badiou ontwikkel is, is gebou in "The Logic of the Worlds: Being and Event II" en "The Immanences of Truth: Being and Event III". Rondom hierdie werke word – in ooreenstemming met sy definisie van filosofie – talle bykomende en tangensiële werke geskryf. Alhoewel baiebetekenisvolle boeke bly onvertaal, sommige het hul lesers gevind. Dit is Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay on the Understanding of Evil" (2001), "Theoretical Writings" (2004), "The Mysterious Relationship Between Politics and Philosophy" (2011), "The Theory of the Subject" (2009), "Plato's Republic: A Dialogue in 16" Chapters" (2012), "Controversy (2006), Philosophy and Event (2013), Praise of Love (2012), Conditions (2008), Century (2007), Wittgenstein's Anti-Philosophy (2011), Wagner's Five Lessons (2010), en The Adventure of French Philosophy (2012) en andere. Benewens boeke het Badiou talle artikels gepubliseer wat in filosofiese, politieke en psigoanalitiese versamelings gevind kan word. Hy is ook die skrywer van verskeie suksesvolle romans en toneelstukke.
Ethics: An Essay on the Consciousness of Evil deur Alain Badiou is 'n toepassing van sy universele filosofiese sisteem op moraliteit en etiek. In die boek val die skrywer die etiek van verskille aan en voer aan dat die objektiewe basis daarvan multikulturalisme is – die toeris se bewondering vir die diversiteit van gebruike en oortuigings. In Etiek kom Alain Badiou tot die gevolgtrekking dat in die leerstelling dat elke individu gedefinieer word deur wat hom anders maak, verskille gelyk gemaak word. Deur ook teologiese en wetenskaplike interpretasies te laat vaar, plaas die skrywer goed en kwaad in die struktuur van menslike subjektiwiteit, optrede en vryheid.
In die werk "The Apostle Paul" interpreteer Alain Badiou die leer en werk van St. Paulus as die woordvoerder vir die strewe na waarheid, watgekant teen etiese en sosiale verhoudings. Hy het daarin geslaag om 'n gemeenskap te skep wat onderworpe is aan niks anders as die Gebeurtenis nie - die Opstanding van Jesus Christus.
“Philosophy Manifesto” deur Alain Badiou: opsomming volgens hoofstukke
In sy werk stel die skrywer voor om filosofie te laat herleef as 'n universele leerstelling, gekondisioneer deur wetenskap, kuns, politiek en liefde, wat hul harmonieuse naasbestaan verseker.
In die "Moontlikheid"-hoofstuk wonder die skrywer of filosofie sy einde bereik het aangesien dit alleen verantwoordelikheid vir Nazisme en die Holocaust aanvaar het. Hierdie siening word bevestig deur die feit dat dit die oorsaak is van die tydsgees wat aan hulle geboorte gegee het. Maar wat as Nazisme nie 'n voorwerp van filosofiese denke is nie, maar 'n politieke en historiese produk? Badiou stel voor om die toestande te ondersoek waaronder dit moontlik word.
Hulle is transversaal en is prosedures van waarheid: wetenskap, politiek, kuns en liefde. Nie alle samelewings het dit gehad nie, soos met Griekeland gebeur het. 4 generiese toestande word nie deur filosofie gegenereer nie, maar deur waarhede. Hulle is gebeurtenis gebaseer. Gebeurtenisse is toevoegings tot situasies en word beskryf deur enkele surplusname. Filosofie bied 'n konseptuele ruimte vir so 'n naam. Dit werk op die grense van situasies en kennis, in tye van krisis, die omwenteling van die gevestigde sosiale orde. Dit wil sê, filosofie skep probleme eerder as om dit op te los deur 'n denkruimte in tyd te konstrueer.
In die hoofstuk "Modernity" definieer Badiou 'n "tydperk" van filosofie wanneer 'n sekerekonfigurasie van die gemeenskaplike ruimte van denke in 4 generiese prosedures van waarheid. Hy onderskei die volgende reekse van konfigurasies: wiskundig (Descartes en Leibniz), polities (Rousseau, Hegel) en poëties (van Nietzsche tot Heidegger). Maar selfs met hierdie tydelike veranderinge kan die onveranderlike tema van die Onderwerp gesien word. "Moet ons voortgaan?" vra Alain Badiou in The Manifesto of Philosophy.
Opsomming van die volgende hoofstuk - 'n opsomming van Heidegger se sienings in die laat 1980's
In die Nihilisme? die skrywer ondersoek Heidegger se vergelyking van globale tegnologie met nihilisme. Volgens Badiou is ons era nóg tegnologies nóg nihilisties.
Seams
Badiou spreek die mening uit dat die probleme van filosofie verband hou met die blokkering van vryheid van denke tussen waarheidsprosedures, en hierdie funksie delegeer na een van sy voorwaardes, dit wil sê wetenskap, politiek, poësie of liefde. Hy noem hierdie situasie 'n "naat". Dit was byvoorbeeld Marxisme, want dit het filosofie en ander waarheidsprosedures in politieke toestande geplaas.
Poëtiese "nate" word in die "Age of Poets"-hoofstuk bespreek. Toe filosofie wetenskap of politiek beperk het, het poësie hul funksies oorgeneem. Voor Heidegger was daar geen nate met poësie nie. Badiou merk op dat poësie die kategorie van die objek verwyder, en aandring op die mislukking van syn, en dat Heidegger filosofie met poësie vasgewerk het om dit met wetenskaplike kennis gelyk te stel. Nou, ná die Tydperk van Digters, is dit nodig om van hierdie naat ontslae te raak deur disoriëntasie te konseptualiseer.
Gebeure
Outeurvoer aan dat keerpunte die Cartesiaanse filosofie toelaat om voort te gaan. In hierdie hoofstuk van die Manifes van Filosofie staan Alain Badiou kortliks stil by elk van die vier generiese voorwaardes.
In wiskunde is dit 'n onderskeibare konsep van 'n ononderskeibare veelheid, nie beperk deur enige eienskappe van die taal nie. Waarheid vorm 'n gat in kennis: dit is onmoontlik om 'n kwantitatiewe verwantskap tussen 'n oneindige versameling en die baie van sy deelversamelings te bepaal. Hieruit spruit die nominalistiese, transendente en generiese oriëntasies van denke. Die eerste erken die bestaan van benoemde menigtes, die tweede verdra die ononderskeibare, maar slegs as 'n teken van ons uiteindelike onvermoë om die standpunt van 'n hoër pluraliteit te aanvaar. Generiese denke aanvaar die uitdaging, dit is militant, aangesien waarhede van kennis afgetrek word en slegs deur die lojaliteit van onderdane ondersteun word. Die naam van die wiskundige gebeurtenis is ononderskeibare of generiese veelheid, suiwer meervoud-in-waarheid.
In liefde lê die terugkeer na filosofie deur Lacan. Daaruit word die Dualiteit verstaan as 'n skeuring van die Een. Dit lei tot generiese veelheid wat van kennis bevry is.
In die politiek is dit die moeilike gebeure van 1965-1980: die Chinese Kulturele Revolusie, Mei 1968, Solidariteit, die Iranse Revolusie. Hulle politieke naam is onbekend. Dit demonstreer dat die gebeurtenis bo die taal is. Politiek is in staat om die naamgewing van gebeure te stabiliseer. Sy kondisioneer filosofie deur sin te maak van hoe polities uitgedinkde name vir vae gebeurtenisse verband hou met ander gebeurtenisse in wetenskap, liefde en poësie.
In poësie is dit die werk van Celan. Hyvra om verlos te word van die las van die naat.
In die volgende hoofstuk vra die skrywer drie vrae oor moderne filosofie: hoe om die Twee anderkant die dialektiek en anderkant die objek te verstaan, sowel as die ononderskeibare.
Platoniese gebaar
Badiou verwys na Plato die begrip van die verhouding van filosofie tot sy vier voorwaardes, sowel as die stryd teen sofisme. Hy sien in groot sofisme heterogene taalspeletjies, twyfel oor die gepastheid om die waarheid te verstaan, retoriese nabyheid aan kuns, pragmatiese en oop politiek of "demokrasie". Dit is nie toevallig dat om van "nate" in filosofie ontslae te raak, deur sofisme gaan nie. Sy is simptomaties.
Moderne anti-Platonisme gaan terug na Nietzsche, waarvolgens die waarheid 'n leuen is tot voordeel van een of ander vorm van lewe. Nietzsche is ook anti-Platonies deur filosofie met poësie saam te voeg en wiskunde te laat vaar. Badiou sien sy taak daarin om Europa van anti-Platonisme te genees, waarvan die sleutel die konsep van waarheid is.
Filosof stel "Platonisme van die meervoud" voor. Maar wat is waarheid, meervoudig in sy wese en dus geskei van taal? Wat is waarheid as dit ononderskeibaar blyk te wees?
Die geslagspluraliteit van Paul Cohen neem die sentrale plek in. Badiou het in Being and the Event gewys dat wiskunde 'n ontologie is (syn as sodanig bereik vervulling in wiskunde), maar die gebeurtenis is nie-wees-as-sodanig. "Generies" neem die interne gevolge van die gebeurtenis in ag wat die veelvuldige situasie aanvul. Waarheid is die resultaat van veelvuldige kruisings van die geldigheid van 'n situasie wat andersins generies ofononderskeibaar.
Badiou identifiseer 3 kriteria vir die waarheid van pluraliteit: die immanensie daarvan, wat aan 'n gebeurtenis behoort wat die situasie aanvul, en die mislukking van die bestaan van die situasie.
Die vier prosedures van waarheid is generies. Ons kan dus terugkeer na die drietal van moderne filosofie – synde, subjek en waarheid. Syn is wiskunde, waarheid is die post-gebeurtenis wese van die generiese veelheid, en die onderwerp is die laaste oomblik van die generiese prosedure. Daarom is daar net kreatiewe, wetenskaplike, politieke of liefdesvakke. Verder is daar net bestaan.
Alle gebeurtenisse van ons eeu is generies. Dit is wat ooreenstem met die moderne toestande van filosofie. Sedert 1973 het politiek egalitêr en anti-staat geword, wat die generiese in die mens volg en 'n kommunisme van kenmerke aangeneem het. Poësie verken nie-werktuigtaal. Wiskunde omhels suiwer generiese veelheid sonder verteenwoordigende onderskeidings. Liefde kondig die verbintenis tot die suiwer Twee aan, wat die feit van die bestaan van mans en vroue 'n generiese waarheid maak.
Verwesenliking van die kommunistiese hipotese
Baie van Badiou se lewe en werk is gevorm deur sy toewyding aan die Mei 1968 studente-opstand in Parys. In The Meaning of Sarkozy skryf hy dat die taak, na die negatiewe ervaring van die sosialistiese state en die dubbelsinnige lesse van die Kulturele Revolusie en Mei 1968, kompleks, onstabiel, eksperimenteel is en bestaan uit die implementering van die kommunistiese hipotese in 'n ander vorm van bogenoemde. Na sy mening is ditdie idee bly korrek en daar is geen alternatief daarvoor nie. As dit laat vaar moet word, het dit geen sin om iets in die volgorde van kollektiewe optrede te doen nie. Sonder die perspektief van kommunisme kan niks in die historiese en politieke toekoms die filosoof interesseer nie.
Ontologie
Vir Badiou is syn wiskundig suiwer pluraliteit, pluraliteit sonder die Een. Dit is dus ontoeganklik vir begrip, wat altyd gebaseer is op tel as 'n geheel, behalwe vir denke wat in waarheidsprosedure of versamelingsteorie immanente is. Hierdie uitsondering is van kardinale belang. Versamelingsleer is 'n teorie van voorstelling, dus is ontologie 'n aanbieding. Ontologie as 'n teorie van versamelings, is die filosofie van die filosofie van Alain Badiou. Vir hom kan slegs versamelingsteorie skryf en dink sonder die Een.
Volgens die openingsrefleksies in Being and Event, is filosofie begrawe binne die valse keuse tussen syn as sodanig, Een of baie. Soos Hegel in sy fenomenologie van die gees, poog Badiou om die voortdurende probleme in die filosofie op te los en nuwe denkhorisonte oop te maak. Vir hom is die ware opposisie nie tussen die Een en die baie nie, maar tussen hierdie paar en die derde posisie sluit hulle uit: die nie-Een. Trouens, hierdie valse paar is op sigself 'n uitputtende moontlikheidshorison weens die gebrek aan 'n derde. Die besonderhede van hierdie tesis word in die eerste 6 dele van Syn en Gebeurtenis ontwikkel. Die wesenlike gevolg daarvan is dat daar geen direkte toegang tot die syn as 'n suiwer veelheid is nie, aangesien alles van binne die situasie een blyk te wees, en alles 'n situasie is. Duidelikdie paradoks van hierdie gevolgtrekking lê in die gelyktydige bevestiging van Waarheid en waarhede.
Soos sy Duitse voorgangers en Jacques Lacan, skei Badiou die Niks buite representasie as nie-wese en as nie-nie-wese, waaraan hy die naam "leegheid" gee, aangesien dit nie-nie-wese aandui, wat selfs die toekenning van 'n nommer voorafgaan. Waarheid op die ontologiese vlak is wat die Franse filosoof, wat weer uit wiskunde ontleen, die algemene meervoud noem. Kortom, dit is sy ontologiese basis vir die wêreld van waarhede wat hy gekonstrueer het.
Miskien meer as die bewering dat ontologie moontlik is, verskil die filosofie van Alain Badiou van die bewering van Waarheid en waarhede. As die eerste streng gesproke filosofies is, dan verwys die tweede na toestande. Hulle verband word duidelik gemaak deur die subtiele onderskeid tussen godsdiens en ateïsme, of meer spesifiek, residuele en nabootsende ateïsme en post-teologiese denke, dit wil sê filosofie. Alain Badiou beskou filosofie as in wese leeg, dit wil sê sonder bevoorregte toegang tot een of ander sfeer van Waarheid, ontoeganklik vir artistieke, wetenskaplike, politieke en liefdevolle denke en skepping. Daarom word filosofie bepaal deur toestande soos die prosedures van waarheid en ontologie. Die eenvoudigste manier om die skynbare tydelike paradoks tussen filosofie en Waarheid en die waarhede van toestande te formuleer, is deur Hegeliaanse terminologie: gedagtes oor toestande is besonders, die kategorie van Waarheid wat gekonstrueer word is universeel, en die waarhede van toestande, dit wil sê ware prosedures, is uniek.. Met ander woorde, filosofie neem stellings oor toestande en toets dit,so te sê met betrekking tot ontologie, en bou dan daaruit daardie kategorie wat as hul maatstaf sal dien - Waarheid. Gedagtes oor toestande, soos dit deur die kategorie van Waarheid gaan, kan as waarhede verklaar word.
Daarom is die waarhede van toestande prosedures wat veroorsaak word deur 'n kraak in die volgorde van voorstelling, wat ook daardeur verskaf word, verteenwoordig gedagtes wat die skyn van neutraliteit en natuurlikheid van die huidige situasie oorsteek vanuit die posisie van die aanname dat, ontologies gesproke is daar niemand nie. Met ander woorde, waarhede is verskynsels of fenomenale prosedures wat getrou is aan die fondamente van ontologie. Waarheid as 'n filosofiese kategorie, aan die ander kant, is 'n aftrekbare universele artikulasie van hierdie enkelvoudige gedagtes, wat Badiou generiese prosedures noem.
Hierdie proses, wat gestrek het tussen 'n botsing met leegheid as 'n oorsaak, en die konstruksie van 'n sisteem wat nie gebaseer is op 'n voorafbepaalde werklikheid van bestaan nie, noem Badiou die subjek. Die onderwerp self sluit 'n aantal elemente of momente in - intervensie, getrouheid en dwang. Meer spesifiek, hierdie proses (gegewe die aard van ontologiese waarheid) behels 'n reeks aftrekkings wat altyd van enige en alle konsepte van die Een afgetrek word. Waarheid is dus die proses om waarhede af te trek.
