Die leerstelling van Taoïsme in Rusland het gewild geword met die aanvang van die 1990's. Toe, in post-perestroika-tye, het baie onderwysers van China na die grootste stede van die voormalige Sowjetunie begin kom, wat seminare gehou het oor verskeie stelsels van Oosterse gimnastiek, asemhalingsoefeninge en meditasie. Onder die verskillende praktyke was soos qigong, taijiquan, dao yin, wat onafskeidbaar is van die idees van Taoïsme en gestig is deur sy prominente volgelinge.
Baie literatuur is destyds gepubliseer oor Oosterse wêreldbeskouings, godsdienste, maniere van selfverbetering en dies meer. Terselfdertyd is 'n dun sagtebandboekie van 'n klein formaat gepubliseer, waar die leerstellings van Lao Tzu volledig uiteengesit is - 'n filosofiese leerstelling of verhandeling wat die grondslag en kanon van Taoïsme geword het. Sedertdien is baie artikels en kommentaar deur Russiese skrywers oor hierdie onderwerp geskryf, baie vertalings uit Chinees en Engels is gepubliseer, maar in ons land het belangstelling in Taoïstiese idees nie tot vandag toe bedaar nie en vlam periodiek op met nuwe intensiteit.
Vader van Taoïsme
Tradisioneel is die patriarg van die leerstelling in Chinese bronne Huang Di, ook bekend as die Geel Keiser, 'n mistieke figuur en het skaars in werklikheid bestaan. Huangdi word beskou as die voorloper van die keisers van die Hemelse Ryk en die voorvader van alle Chinese. Baie vroeë uitvindings word aan hom toegeskryf, soos die mortier en stamper, die boot en roeispane, die pyl en boog, die byl en ander voorwerpe. Onder sy bewind is hiërogliewe skrif en die eerste kalender geskep. Hy word gekrediteer as die skrywer van verhandelings oor medisyne, diagnostiek, akupunktuur en akupunktuur, kruiemedisyne en moksibussie. Benewens sy mediese geskrifte, sluit die Geel Keiser se krediete die outeurskap van Yinfujing in, 'n poëtiese werk wat hoogs geëer word deur volgelinge van Taoïsme, sowel as die antieke verhandeling Su Nu Ching oor die werk met seksuele energie, 'n praktyk wat die basis van Taoïsties geword het. alchemie.
Ander stigters van die leerstelling
Lao Tzu is 'n antieke Chinese wysgeer wat vermoedelik in die 6de eeu vC geleef het. In die Middeleeue was hy onder die Taoïstiese panteon van gode – die drietal van die reines – gereken. Wetenskaplike en esoteriese bronne definieer Lao Tzu as die stigter van Taoïsme, en sy Tao Te Ching het die basis geword waarop die lering verder ontwikkel is. Die verhandeling is 'n uitstaande monument van Chinese filosofie, dit neem 'n belangrike plek in die ideologie en kultuur van die land in. Die besprekings van moderne historici, filosowe en oriëntaliste oor die inhoud van die verhandeling, die historisiteit van die skrywer daarvan en die feit dat die boek direk aan Lao Tzu behoort, het nooit opgehou nie.
Nog 'n primêre bron behoort tot die lering - "Zhuangzi", 'n versameling kortverhale, gelykenisse, tekste, wat ook fundamenteel in Taoïsme geword het. Zhuangzi, die skrywer van die boek, het vermoedelik twee eeue na Lao Tzu geleef, en sy identiteit word meer spesifiek bevestig.
Die storie van Lao Tzu
Daar is een van die gelykenisse oor die geboorte van die stigter van Taoïsme. Toe Lao Tzu gebore is, het hy gesien hoe onvolmaak hierdie wêreld was. Toe klim die wyse baba weer in die moeder se baarmoeder, besluit om glad nie gebore te word nie, en bly vir etlike dekades daar. Toe sy ma uiteindelik van haar las onthef is, is Lao Tzu as 'n gryshaar bebaarde ou man gebore. Hierdie legende wys na die naam van 'n Taoïstiese filosoof, wat vertaal kan word as "wyse ou man" of "ou baba".
Die eerste en mees volledige beskrywing van die stigter van Taoïsme is in die 1ste eeu vC gemaak. e. Sima Qian, Chinese oorerflike historiograaf, geleerde en skrywer. Hy het dit gedoen volgens mondelinge tradisies en verhale etlike eeue na die dood van Lao Tzu. Sy leer en lewe het teen daardie tyd 'n tradisie geword, meestal legendes. Volgens 'n Chinese historikus is Lao Tzu se van Li, wat baie algemeen in China voorkom, en die filosoof se naam is Er.
Sima Qian dui aan dat die Taoïstiese wyse by die keiserlike hof gedien het as 'n bewaarder van argiewe, in die moderne sin, 'n bibliotekaris, 'n argivaris. So 'n posisie het beteken om manuskripte in behoorlike volgorde en bewaring te hou, dit te klassifiseer, tekste te orden, seremonies en rituele waar te neem, en,skryf waarskynlik kommentaar. Dit alles dui op die hoë vlak van opvoeding van Lao Tzu. Volgens die algemeen aanvaarde weergawe is die geboortejaar van die groot Taoïs 604 vC. e.
Legende van die verspreiding van die leringe
Dit is nie bekend waar en wanneer die wyse gesterf het nie. Volgens legende het Lao Tzu na die weste gaan dwaal, aangesien die argief wat hy gehou het, verval en die staat waar hy gewoon het vernederend was. Sy rit op 'n buffel was 'n gereelde onderwerp in tradisionele Oosterse skilderkuns. Volgens een weergawe het hy, toe die wyse by die een of ander buitepos wat die pad versper het, vir die deurgang moes betaal, 'n boekrol met die teks van sy verhandeling in plaas van betaling aan die hoof van die wagpos oorhandig. So het die verspreiding van die leerstellings van Lao Tzu begin, wat later bekend geword het as die Dao Te Ching.
Geskiedenis van die verhandeling
Die aantal vertalings van die Tao Te Ching is waarskynlik net tweede na die Bybel. Die eerste Europese vertaling van die werk in Latyn is in die 18de eeu in Engeland gemaak. Sedertdien, in die Weste alleen, is Lao Tzu se werk in verskeie tale minstens 250 keer gepubliseer. Die Sanskrit-weergawe van die 7de eeu word as die bekendste beskou; dit het gedien as die basis vir baie vertalings van die verhandeling in ander tale.
Die oorspronklike teks van die leerstelling dateer terug na die 2de eeu vC. Hierdie kopie, geskryf op sy, is in die vroeë 1970's tydens opgrawings in die Chinese distrik Changsha gevind. Dit is lank reeds as die enigste en oudste beskou. Voor hierdie ontdekking was baie moderne kenners van mening dat die oorspronklike antieke teks van die Tao Te Ching nie bestaan het nie, en ook nie die skrywer daarvan nie.
Lao Tzu se lering oor Tao bevat ongeveer 5000 hiërogliewe, die teks is verdeel in 81 zhang, wat elk voorwaardelik 'n kort hoofstuk, paragraaf of vers genoem kan word, veral omdat hulle 'n eienaardige ritme en harmonie het. Baie min Chinese kenners praat die antieke dialek waarin die leerstelling geskryf is. Die meeste van sy hiërogliewe het verskeie betekenisse, daarby word hulp- en skakelwoorde in die teks weggelaat. Dit alles bemoeilik die interpretasie van elke zhang aansienlik. Sedert antieke tye was daar baie kommentaar op die Tao Te Ching, aangesien die verhandeling in 'n allegoriese vorm geskryf is met 'n paar teenstrydighede, baie konvensies en vergelykings. En hoe anders om die onbeskryflike te beskryf en die onuitspreeklike oor te dra?
Inhoud van Leerstelling
Om die leringe van Lao Tzu op te som, moet drie hooflyne van inhoud onderskei word:
- Beskrywing en betekenis van die Tao.
- Te is die wet van die lewe, 'n emanasie van Tao en terselfdertyd die pad wat 'n persoon volg.
- Wu-wei - nie-aksie, 'n soort passiwiteit, die belangrikste manier om de te volg.
Tao is die bron van alle dinge en alles wat bestaan, alles kom daaruit en keer daarna terug, dit bedek alles en almal, maar dit self het geen begin en einde, naam, voorkoms en vorm nie, dit is onbeperk en onbeduidend, onuitspreeklik en onuitspreeklik, beveel, maar dwing nie. Dit is hoe hierdie allesomvattende krag in die Tao Te Ching beskryf word:
Die Dao is onsterflik, naamloos.
Die Tao is onbeduidend, opstandig, ontwykend.
Om te bemeester - jy moet die naam ken, vorm of kleur.
Maar Taoweglaatbaar.
Tao is weglaatbaar, maar as die grotes hom volg –
duisende kleintjies het ingedien en kalmeer. (zhang 32)
Tao is oral - regs en links.
Beveel maar dwing nie.
Besit maar eis nie.
Nooit waag nie, dis hoekom dit onbeduidend, sinneloos is.
Die lewendes en die dooies streef na hom, maar Tao is eensaam.
Dis hoekom ek dit wonderlik noem.
Toon nooit grootheid nie, want dit is werklik majestueus. (zhang 34)
Tao gee geboorte aan een.
Uit een sal twee gebore word, Drie sal uit twee gebore word.
Drie is die wieg van duisendduisend.
Uit duisend duisende in elk
veg jin en yang, qi polse. (zhang 42)
Groot Te - 'n manier van bestaan, ingeskryf of voorgeskryf deur Tao vir alle dinge. Dit is orde, siklaliteit, oneindigheid. Deur Te gehoorsaam, word 'n persoon tot volmaaktheid gerig, maar dit is aan hom om te besluit of hy hierdie pad moet volg.
Wet van die lewe, groot Te -
dit is hoe Tao onder die lug verskyn. (zhang 21)
Wees vreesloos en nederig, soos 'n bergstroom, -
word in 'n volvloeiende stroom, hoofstroom van China.
So sê die groot Te, geboortewet.
Ken die vakansie, maar leef die alledaagse lewe -
word 'n voorbeeld vir China.
So sê die groot Te, wet van die lewe.
Ken glorie, maar hou van vergetelheid.
Die groot rivier onthou homself nie, want haar heerlikheid neem nie af nie.
So sê die groteDae, die wet van volledigheid. (zhang 28)
Wu-wei is 'n moeilike term om te verstaan. Dit is aksie in aksie en gebrek aan aksie. Moenie redes en begeertes vir aktiwiteit soek nie, moenie hoop plaas nie, soek nie betekenis en berekening nie. Die konsep van "Wu-wei" in Lao Tzu veroorsaak die meeste kontroversie en kommentaar. Volgens een teorie is dit die nakoming van die maatstaf in alles.
Hoe meer moeite, hoe minder oor, hoe verder van die Tao.
Ver van Dao -
ver van die begin af
en naby aan die einde. (zhang 30)
Philosophy of Being deur Lao Tzu
Die Zhangs van die verhandeling beskryf nie net Tao, Te en "nie-doen" nie, hulle is gevul met beredeneerde argumente oor die feit dat alles in die natuur op hierdie drie walvisse gebaseer is, en waarom 'n persoon, heerser of staat, volgens hul beginsels, harmonie, vrede en balans te bereik.
Die golf sal die klip oorweldig.
Die onliggaamlike het geen hindernisse nie.
Omdat ek vrede waardeer, leer sonder woorde, pleeg moeiteloos. (zhang 43)
Daar is plekke waar jy ooreenkomste in die leerstellings van Confucius en Lao Tzu kan sien. Hoofstukke gebou op teenstrydighede lyk soos paradokse, maar elke reël is die diepste gedagte wat die waarheid dra, jy hoef net te dink.
Vriendelikheid sonder perke is soos onverskilligheid.
Hy wat goedheid saai, lyk soos 'n maaier.
Die suiwer waarheid verbitter soos 'n leuen.
'n Regte vierkant het geen hoeke nie.
Die beste kruik word vir 'n leeftyd gevorm.
Hoë musiek is ongehoord.
Die wonderlike beeld het geen vorm nie.
Die Tao is weggesteek, naamloos.
Maar net Tao gee die pad, lig, perfeksie.
Volle perfeksie lyk soos 'n fout.
Kan nie regmaak nie.
Uiterste volheid is soos volledige leegheid.
Kan nie opraak nie.
Groot direkheid werk stadig.
Groot verstand beklee in onskuld.
Groot toespraak daal soos dwaling neer.
Step - wen die koue.
Moenie optree nie - jy sal die hitte oorkom.
Vrede skep harmonie in die Middelryk. (zhang 45)
Diep filosofiese en terselfdertyd ongelooflik poëtiese redenasie oor die betekenis van die aarde en lug as ewige, konstante, onverstoorbare, ver en naby aan die mens genot.
Aarde en lug is perfek, want hulle is onverskillig teenoor mense.
Die wyse is onverskillig teenoor mense - leef soos jy wil.
Tussen hemel en aarde -
blanke blaasbalk leeg:
hoe groter die span, hoe duursamer die asem, hoe meer leegheid sal gebore word.
Maak jou mond toe -
ken die maatstaf. (zhang 5)
Die natuur is lakonies.
Die winderige oggend sal deur 'n stil middag vervang word.
Dit sal nie heeldag en nag reën nie.
Dit is hoe die aarde en lug gerangskik is.
Selfs aarde en lug
kan nie duursaam skep nie, des te meer menslik.(zhang 23)
Ongelykheid met Confucianisme
Leringe van Confucius en Lao Tzu moet oorweeg word indien nieteenoorgestelde, dan, ten minste, heteropolêr. Confucianisme hou by 'n taamlik rigiede sisteem van morele norme en politieke ideologie, ondersteun deur etiese standaarde en tradisies. Die morele pligte van 'n persoon, volgens hierdie leerstelling, moet tot voordeel van die samelewing en ander gerig wees. Geregtigheid word uitgedruk in filantropie, menslikheid, opregtheid, gesonde verstand, omsigtigheid en omsigtigheid. Die hoofgedagte van Confucianisme is 'n sekere stel eienskappe en sulke verhoudings tussen die heerser en onderdane wat tot orde in die staat sal lei. Dit is 'n heeltemal teenoorgestelde konsep van die idees van Tao Te Ching, waar die hoofbeginsels van die lewe nie-doen, nie-strewe, nie-inmenging, self-kontemplasie, geen dwang is nie. Jy moet so smeebaar soos water wees, onverskillig soos die lug, veral polities.
Dertig speke skitter in die wiel, versterk die leemte binne.
Leegheid gee die wiel 'n hupstoot.
Jy vorm 'n kruik, omsluit leegheid in klei, en die nut van die kruik lê in leegheid.
Pons deur deure en vensters - hul leegheid dien die huis.
Leegheid is die maatstaf van die nuttige. (zhang 11)
Die verskil in sienings oor Tao en Te
Die verskil in sienings oor Tao en Te
Tao in die verstaan van Confucius is nie leegheid en omvattendheid, soos in Lao Tzu nie, maar 'n manier, 'n reël en 'n manier om te bereik, waarheid en moraliteit, 'n sekere mate van moraliteit. 'n Te is nie die wet van geboorte, lewe en volheid nie, 'n noodsaaklike weerspieëling van die Tao en die pad na volmaaktheid, soosbeskryf in die Tao Te Ching, maar 'n soort van goeie krag, verpersoonlik menslikheid, eerlikheid, moraliteit, genade, gee geestelike krag en waardigheid. Hy verkry in die leer van Confucius die betekenis van die pad van morele gedrag en moraliteit van die sosiale orde, wat 'n regverdige persoon moet volg. Dit is die belangrikste verskille tussen die idees van Confucius en sy volgelinge en die leerstellings van Lao Tzu. Die oorwinnings van Mark Crassus is 'n voorbeeld van 'n prestasie in die naam van die samelewing, dit is ten volle in ooreenstemming met die beginsels van Confuciaanse ideologie.
Tao gee geboorte, Te - moedig aan, gee vorm en betekenis.
Die Tao word vereer.
Te - neem waar.
Omdat dit nie nodig is nie
nakoming en respek.
Tao gee geboorte, Tae bemoedig, gee vorm en betekenis, groei, leer, beskerm.
Skep - en breek op, skep en soek nie belonings nie, regeer sonder om te beveel -
dis wat ek die groot Te noem. (zhang 51)
Godiese lyste
Tydens opgrawings in 1993 in die Chinese nedersetting Godyan, is 'n ander, meer antieke teks van die verhandeling gevind. Hierdie drie bondels bamboesstroke (71 stukke) met inskripsies was in die graf van 'n aristokraat wat omstreeks die einde van die 4de-begin van die 3de eeu vC begrawe is. Dit is sekerlik 'n ouer dokument as die een wat in 1970 op 'n stuk armoedige sy gevind is. Maar wat verbasend is, is dat die teks van Godian ongeveer 3000 karakters minder as die klassieke weergawe bevat.
Wanneer dit vergelyk word met 'n latere verhandeling, kry 'n mens die indruk dat opbamboesplanke is ingeskryf met die oorspronklike ongeordende teks, wat later aangevul is deur 'n ander skrywer, en moontlik meer as een. Inderdaad, by noukeurige lees, kan 'n mens opmerk dat byna elke zhang van die reeds bekende verhandeling konvensioneel in twee dele verdeel word. In die eerste dele van 2-6 reëls kan 'n mens 'n spesiale styl, 'n eienaardige ritme, harmonie, lakonisme voel. In die tweede dele van zhang is die ritme duidelik gebreek, maar die styl is anders.
By hierdie geleentheid het die Franse navorser Paul Lafargue voorgestel dat die eerste dele die oorspronklike, meer antieke dele is, en die tweedes is byvoegings, opmerkings, moontlik saamgestel deur iemand na Lao Tzu. Of andersom, die beroemde argiefbewaarder, synde slegs 'n amptenaar wat betrokke was by die sistematisering en bewaring van antieke manuskripte, kon sy kommentaar by die ouer wysheid voeg, wat deel van sy pligte was. En in Godian is 'n kopie van die primêre leerstellings van die antieke mistikus ontdek, wat later die basis vir Taoïsme en die leerstellings van Lao Tzu geword het. Of wetenskaplikes ondubbelsinnige antwoorde sal gee op die vraag wie die skrywer van die tekste oor bamboeslatte is, is nie bekend nie. En sê nou die primêre kort gesegdes behoort tot die wysheid van die Geel Keiser self, en Lao Tzu het dit net vaartbelyn gemaak en sy eie verduidelikings gemaak? Blykbaar sal niemand ooit vir seker weet nie.
