Severinus Boethius - dit is die kort naam vir hierdie bekende Romeinse openbare figuur, filosoof, musikant en Christelike teoloog. Trouens, die dokumente wat by ons afgekom het, bevat 'n effens ander naam. Dit is Annicius Manlius Torquatus Severinus. Maar die hele wêreld ken hierdie man as Boethius. "Troos deur Filosofie" - sy belangrikste werk - sal vandag die onderwerp van ons artikel wees. Ons sal praat oor hoe dit verskyn het, die inhoud kortliks beskryf en die betekenisse probeer openbaar. Ons sal ook praat oor die betekenis van hierdie wonderlike boek vir ons dag.
'n Vroeë biografie van 'n filosoof
Severinus Boethius is omstreeks 480 nC gebore. Sy ma was 'n aristokraat en kom uit die patrisiërfamilie van Anitsiev. Die vader van die toekomstige filosoof, soos die meeste historici glo, beklee belangrikregeringsposisies. Hy was 'n Romeinse konsul, prefek en praetor. Miskien was die pa se familie Grieks. Die feit is dat dit hy was wat sy seun die bynaam Boethius gedra en gegee het. En hierdie woord in Grieks beteken "voorbidder." Maar die seuntjie het baie vroeg weeskind geword. Toe sy pa gesterf het, was hy sewe jaar oud. Boethius is in sy eie familie grootgemaak deur een van die mees geleerde en invloedrykste Romeine, die konsul en senator Quintus Aurelius Memmius Symmachus. In dieselfde huis het die seun 'n uitstekende primêre onderwys ontvang. Terloops, oor waar hy verder studeer het, stry historici steeds. Sommige sê dat hy bekende Neoplatonistiese filosowe in Athene of Alexandrië gaan hoor het. Ander redeneer dat hy opgevoed kon gewees het sonder om Rome te verlaat. Op die een of ander manier, op die ouderdom van 30, was Boethius 'n getroude man (sy vrou was Rusticiana, die dogter van sy weldoener Symmachus), het twee kinders gehad en was bekend as een van die mees geleerde mense van sy tyd.
Styg en val
Die filosoof het in moeilike tye geleef. Hy het die ineenstorting van die Romeinse Ryk gesien, wat 'n slag vir baie mense was - beide die elite en die mense. Die staat waarin hy gewoon het, het uitmekaar geval. Rome is deur die Ostrogotiese koning Theodoric gevange geneem. Hy het egter nie die regeringstelsel in Italië verander nie. Daarom het die opgevoede Romeine aanvanklik steeds hoë posisies beklee. Boethius het konsul geword, en na 510 het hy die eerste minister van die koninkryk geword. Maar, soos dikwels in die sogenaamde barbaarse state die geval was, was dit nie wet en orde wat geheers het nie, maar intrige en persoonlike tellings. Soos enige intelligente mens het Boethius baie vyande gehad. BYIn 523 of 523 is die filosoof van hoogverraad beskuldig. Hy was in die tronk, waar hy vir 'n jaar of twee gebly het. Dit was daar dat Boethius The Consolation of Philosophy geskryf het. 'n Verhoor in absentia het plaasgevind, waartydens hy skuldig bevind is aan sameswering teen die koning, 'n poging om die regering omver te werp, heiligmaking, magie en ander doodsondes, en toe tereggestel. Nie die plek of die presiese datum van die filosoof se dood is bekend nie. Sy simboliese grafsteen is geleë in die stad Pavia (Italië), in een van die plaaslike kerke.
Creativity
Skrywer van The Consolation of Philosophy en ander verhandelinge Boethius was die skrywer van regte handboeke oor alle onderwerpe wat daarna in Middeleeuse skole bestudeer is. Hy het verhandelings oor wiskunde en musiek geskryf, wat die leerstellings van Pythagoras en sy volgelinge opsom. Van jongs af het die filosoof gewerk om die werke van bekende Griekse denkers onder die inwoners van die Romeinse Ryk te populariseer. Hy het die werke van Aristoteles op die gebied van logika in Latyn vertaal, sowel as die boeke van die Neoplatonistiese Porphyry. Boonop het die wetenskaplike nie net die tekste woordeliks uiteengesit nie, maar dit vereenvoudig en verkort deur sy eie kommentaar te lewer. Gevolglik was dit sy boeke wat in hoër skole en kloosters van die vroeë Middeleeue as onderrighulpmiddels gebruik is. En hy het self verskeie werke oor logika geskryf. Boonop is Boethius ook bekend as 'n Christelike teoloog. Eerstens is sy werke wat gewy is aan die probleem van die interpretasie van die Drie-eenheid en sy Persone, sowel as 'n oorsig van die kategismus van die Katolieke geloof bekend. Polemiese werke is ook bewaar, veral gerig teen Eutyches en Nestorius.
"Troos van die filosofie" Boethius: die geskiedenis van skryf
Die denker het hom dikwels teen magsmisbruik uitgespreek. Dit het nie goed vir hom geëindig nie. Hy het dus die aktiwiteite van Faustus Nigra veroordeel, wie se onsuksesvolle ekonomiese beleid tot hongersnood in die provinsie Kampanië gelei het. Een van die vyande van Boethius was die private sekretaris van Theodorik die Grote, wat groot invloed op die koning – Cyprianus – gehad het. Hy het vir die heerser die filosoof se briewe gewys wat aan die keiser van Bisantium gestuur is. Daarbenewens het godsdienstige konflikte tussen die twee lande in hierdie tyd begin. Die Bisantynse keiser Justin het die Ariërs begin toeslaan. Die Ostrogote het naamlik tot hierdie vertakking van die Christendom behoort. Hulle het deur Bisantium bedreig begin voel. Boonop het die naaste familielede van die koning om onbekende redes begin sterf. Die beangste heerser het beveel dat almal by die geringste vermoede gearresteer word. En terwyl die denker, gevange gehou op valse aanklagte, verhoor en 'n voorafbepaalde teregstelling gewag het, het hy 'n werk geskep wat een van die gewildste werke van die Middeleeue geword het.
Inhoud en vorm
Analise van Boethius se Troos van die Filosofie lei ons eerstens by die idee dat die skrywer een van die dringendste probleme van die Christelike teologie van sy tyd probeer oplos. Is dit moontlik om die voorsienigheid van God met vrye wil te kombineer, en hoe presies? Die filosoof konfronteer twee oënskynlik teenstrydige konsepte. As God alles weet wat gaan gebeur en ons elke aksie voorsien, hoe kan ons dan oor vrye wil praat? Maar dit is een kant van die probleem. As onsAs ons by die postulaat hou dat 'n mens self kies tussen goed en kwaad en sy toekoms bepaal, hoe kan ons dan praat oor God se alwetendheid, veral in terme van die toekoms? Boethius los hierdie probleem op so 'n wyse op dat dit slegs 'n sigbare teenstrydigheid is. Selfs as ons weet van ons toekomstige optrede, is God nie hulle onmiddellike oorsaak nie. Daarom moet 'n mens self goed doen, deugsaam wees, nie slegte dade pleeg nie, maar met sy verstand na die waarheid streef. Die filosoof het hierdie werk nie net in prosa geskryf nie, maar het nadenke afgewissel met goeie poësie. Die vorm van sy werk was maklik toeganklik nie net vir wetenskaplikes nie, maar vir enige geletterde persoon.
Filosofiese dialoë
“Die troos van die filosofie” het Boethius in die vorm van 'n gesprek geskryf. Die gespreksgenote is hyself en gepersonifieerde denke, dit wil sê Filosofie self. Dit is interessant dat die skrywer, ten spyte van die feit dat teologiese besinning die hooftema van sy werk is, glad nie 'n stel Christelike clichés vir die leser uitlê nie. Nee, hy praat van hoe die liefde vir wysheid 'n mens in so 'n verskriklike situasie kan troos, en onthou selfs met bitter ironie dat grootmense hom verwyt het dat hy filosofie studeer het ten spyte van sy gebede. Die punt is nie dat Boethius 'n anti-klerikale is nie, maar dat hy bowenal 'n opgevoede Romein was. Daarom wy hy in sy redenasie baie ruimte daaraan dat die ware grootheid van die gees in ongeluk geopenbaar word. En as voorbeeld noem die filosoof die biografieë van groot Romeinse burgers. Hy kyk op na hulle in sy hartseer.
Denkerigting
Dit is tyd vir 'n opsomming van die hoofstukke van Boethius se Consolations of Philosophy. Aan die begin sit die skrywer die smarte wat hom getref het uiteen en verlig so die siel. Hy praat baie eenvoudig en eerlik oor wat hom persoonlik oorgekom het. Die eerste twee hoofstukke word dus in die vorm van 'n belydenis geskryf. Maar terselfdertyd karakteriseer die filosoof die Ostrogotiese heerskappy in Italië en betreur dat daar nie meer 'n ryk is nie, en dit is vervang deur "halfhartige" heerskappy - óf barbare óf Romeine. Dan gaan hy oor na die begrip van die aard van die mens en wat vrede in sy siel kan bring in die mees onaangename omstandighede. Die filosoof kom tot die gevolgtrekking dat alles aards verganklik is, en goedere en waardes het verskillende betekenisse. Wanneer alles sleg is, begin jy onwillekeurig verstaan dat die belangrikste ding daardie juwele is wat nie eens in die tronk weggeneem kan word nie. Dit is liefde vir die vrou, adel en eer van die familie en naam. Die denker sit dit alles so eenvoudig en eerlik uiteen, sonder enige patos en kunsmatigheid, dat dit dadelik vertroue wek.
Wees en goedheid
Verder verander die skryfstyl, en verdere hoofstukke word in die styl van Platoniese dialoë aangebied. Die filosoof gaan voort om te redeneer oor wat die doel van menslike lewe is. Hy wonder wat die hoogste, ware goed vir mense is, en hoe om dit van skaduwees en namaaksels te onderskei. En Plato en sy volgelinge kom die denker te hulp. Eksterne goedere en die verstandige wêreld is slegs skynse. Hulle loop soos sand deur jou vingers. Hier kom die waarheid en die onsigbaredie ryk van die gees is die werklike tuisland van die mens. Maar dit is ontoeganklik vir tiranne en bose mense. En daarom kan 'n regte persoon gelukkig wees in die tronk. Die wrede een word altyd deur die noodlot beledig, al is hy die heerser. Dus, die beloning vir deug is op sigself, en die straf vir die kwaad is ook op sigself. So, in werklikheid, werk die Voorsienigheid van God.
Laaste hoofstukke
Aan die einde van sy werk gee Boethius baie aandag aan filosofie en poësie, asook aan die hoofkwessie van die boek - die verhouding van vrye wil en goddelike voorbeskikking. Die skrywer verwyt die Muses dat hulle saam met hom kreun en ly, wat net sy moed ondermyn. Daarom vind hy geen troos in die poësie nie. Maar die godin van die Filosofie is 'n ander saak. As jy met haar praat, kan jy ontsnap van jou eie lyding en praat oor die lot van die wêreld en fortuin. Die godin help Boethius om God se voorsienigheid te ken en die verstand wat die heelal beheer, te verstaan. Dit gee hom die krag om die teregstelling moedig en selfs met vreugde tegemoet te gaan. Die vertelling self verloop as't ware op twee vlakke – filosofies, teoreties en sielkundig, wanneer die lydende gevangene, wat geleidelik afstand doen van aardse hartstogte en hom voorberei vir’n ander bestaan, bo die probleme en smarte van ons wêreld uitstyg en hom oopmaak vir die noodlot.
Postume glorie
Na die teregstelling van Boethius was Theodoric bang. Hy het beveel dat die liggaam van die filosoof en sy skoonpa Symmachus, wat op dieselfde aanklagte tereggestel is, weggesteek moet word sodat hy nie van tirannie beskuldig word nie. Na die dood van die koning, sy dogter Amalasuntha, wat namens haar regeer hetminderjarige seun, het erken dat Theodoric verkeerd was. Sy het aan die weduwee van Boethius en sy kinders al die voorregte teruggegee en eiendom gekonfiskeer. Alhoewel die weduwee nooit die Ostrogotiese dinastie vergewe het vir die dood van haar man nie. Die gewildheid van Boethius se Consolation of Philosophy, 'n werk wat kort voor sy teregstelling geskryf is, was eenvoudig verbasend in die Middeleeue. Immers, tiranne het te alle tye verskyn, gereed om 'n persoon te verraai tot teregstelling op laster. En altyd tot diens van sulke ongelukkiges was sy Christelike idees vol hoop op 'n oop hemel. Die denker word nie eers in ons tyd vergeet nie. Twee kraters is na die filosoof vernoem – een op Mercurius en die ander op die Maan.
Catch phrases
Aanhalings uit Boethius se Consolation of Philosophy was so wydverspreid dat die skrywer gedurende die Renaissance 'n gunsteling van Petrarch en Boccaccio geword het. Veral geliefd was die argumente van die "laaste Romein" oor Fortune, asook waarom sterflinge uiterlike tekens van geluk soek wanneer dit alles in hulle is. Immers, as 'n persoon homself ken, sal hy groot waarde vind. En geen Fortuin kan haar saamneem nie. Boethius het ook die sielkundige kenmerke van 'n persoon in ongeluk gewild gemaak. Inderdaad, volgens sy mening, is die verwagting van die dood, byvoorbeeld, wreeder as die dood self, aangesien dit die siel meer onderdruk, synde 'n ware marteling.
Betekenis in kultuur
Daar kan gesê word dat die vertalings, die manier van aanbied en aanhaal, asook die wetenskaplike apparaat wat Boethius gebruik het, hom die ware vader van die skolastiek gemaak het. En die "Troos van die Filosofie", 'n samevatting waarvan ons hierbo geskets het, het groot invloed gehadlatere literatuur van Wes-Europa. Gedigte uit hierdie werk is reeds in die 9de-11de eeue getranskribeer en op musiek gesing. En die Anglo-Saksiese koning Alfred die Grote, wat in byna dieselfde lewensomstandighede as Boethius verval het, het in die tiende eeu sy eie hersiening van sy werk geskryf, wat dit selfs meer gewild gemaak het. Daarna het die boek amper gewild geword en het baie lesers in die filosoof se geboorteland Italië, sowel as in Duitsland gehad.
Latynse vertalings en uitgawes
Die werke van Boethius, waaruit studente van waarskynlik alle Wes-Europese universiteite gestudeer het, is ingesluit in die "program" van die sewe liberale kunste - trivium en quadrivium. Die eerste uitgawe van al die werke van die wetenskaplike in Latyn het in 1492 in Venesië verskyn. En die ongehoorde glorie van die bekendste werk van Boethius het daartoe gelei dat dit in ander tale gedruk begin word het. Die eerste vertaling uit Latyn in Engels van The Consolations of Philosophy is in die sestiende eeu deur die bekende digter Geoffrey Chaucer gemaak. Hierdie werk is herhaaldelik in Rusland gepubliseer. Die eerste so 'n vertaling het in die 18de eeu verskyn. In 1970 is dit gedeeltelik gepubliseer in die publikasie "Monuments of Medieval Latin Literature". En in 1990 het 'n volledige wetenskaplike vertaling van Boethius in Russies verskyn ("Consolation by Philosophy", asook ander werke).
