Semiotiese benadering tot die verstaan van kultuur. Semiotiese konsep van kultuur

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 03:02

Semiotiek is die wetenskap van tekens en hul stelsels. Dit het in die 19de eeu verskyn. Die skeppers daarvan is die filosoof en logikus C. Pierce en die antropoloog F. de Saussure. Die semiotiese benadering in kultuurstudies is nou geassosieer met tekenmiddels in die proses van kommunikasie en kanaalverskynsels daardeur. Hulle dra sekere inligting. Om hulle te ken is nodig om die verlede van ons planeet te bestudeer en sy toekoms te voorspel.

Skep 'n benadering

Vir die eerste keer het antieke Griekse filosowe probeer om kultuur te definieer. Hulle het dit as "paydeya" beskou - dit beteken opvoeding, persoonlike ontwikkeling. In Rome het die konsep van "culturaagri" "ontwikkeling van die gees" beteken. Sedert daardie tyd het die tradisionele begrip van hierdie term plaasgevind. Dit het tot vandag toe dieselfde gebly. Die konsep van kultuur impliseer verbetering, anders is dit net 'n leë speletjie.

Namate Europeërs se idees oor die wêreld meer kompleks geword het, is dit toenemend gedefinieer in terme van al die prestasies van die mensdom. Die sosiale aard van hierdie verskynsel is duidelik uitgelig. Vanaf die 19de eeu het filosowe juis die geestelike ondertone daarvan na vore begin bring. Daar was bewerings dat kultuur nie net is nievoorwerpe, kunswerke, naamlik die betekenis daarin vervat. Uiteindelik het die semiotiese benadering tot die verstaan van kultuur die belangrikste formele metode geword om dit te bestudeer.

Die gebruik daarvan neem 'n persoon weg van die inhoudsaspekte. Terselfdertyd dring die navorser, danksy die semiotiese benadering tot kultuur, dieper in tot die wese daarvan. Die metode word slegs gebruik wanneer die studie van kultuur tot die mens lei. Die vorming van die semiotiese benadering het oor 'n lang tydperk plaasgevind. Soos M. Gorky gesê het, is dit 'n menslike begeerte om 'n tweede natuur voort te bring.

Finale weergawe

Vir die eerste keer is die semiotiese benadering uiteindelik deur Lotman, Uspensky, geformaliseer. Hulle het dit in 1973 by die Slawiese Kongres aangebied. Terselfdertyd is die konsep van "semiotiek van kultuur" bekendgestel. Dit het 'n gebied van die samelewing aangedui wat disorganisasie teenstaan. Dus, die semiotiese benadering definieer kultuur as 'n tekensisteem met 'n streng hiërargie.

'n Teken is 'n materiële en sensueel waargeneemde voorwerp wat voorwerpe deur middel van 'n simbool aandui. Dit word gebruik om na die onderwerp te stuur of om 'n sein daaroor te ontvang. Daar is verskeie tipes tekens. Hulle hoofstelsels is tale.

Om die vraag te beantwoord hoekom die semiotiese benadering so genoem word, moet ons teruggaan na Antieke Griekeland. Daar het die woord "σηΜειωτική" "teken" of "teken" beteken. In moderne Grieks, hierdie termuitgespreek "simeya" of "simiya".

Taal is 'n tekensisteem van enige aard. Daar is sy gebare, lineêre, volumineuse, sowel as ander variëteite wat aktief deur mense gebruik word. Woordsoorte speel 'n groot rol in die storie.

Teks is 'n stel karakters wat in ooreenstemming met taalnorme gerangskik is. Dit vorm 'n sekere boodskap, bevat betekenis.

Die hoofeenheid van kultuur is die teks. Dit is gekant teen chaos, die afwesigheid van enige organisasie. As 'n reël, vir 'n persoon wat vertroud is met een konsep van kultuur, lyk dit net so. Trouens, dit is net 'n ander soort organisasie. Dit is hoe vreemde kulture, eksotisisme, die onderbewussyn waargeneem word.

Die klassieke akademiese definisie is dat teks nie net na komposisies verwys nie, maar ook na enige integriteit wat enige betekenis bevat. Ons kan byvoorbeeld praat oor 'n ritueel of 'n kunswerk. Nie elke opstel is 'n teks uit die oogpunt van kultuur nie. Dit moet sekere funksies hê, betekenis. Voorbeelde van sulke tekste: wet, gebed, roman.

Die semiotiese benadering tot taal veronderstel dat 'n geïsoleerde sisteem nie 'n kultuur is nie, aangesien dit die teenwoordigheid van hiërargiese verbande vereis. Hulle kan in die sisteem van natuurlike tale geïmplementeer word. Hierdie teorie is in die 1960's-1970's in die USSR ontwikkel. Y. Lotman, B. Uspensky en ander het by die oorsprong daarvan gestaan.

Finale definisie

Kultuur is die kombinasie van tekenstelsels waardeur menseverseker die handhawing van samehorigheid, koester hul eie waardes, gee uitdrukking aan die oorspronklikheid van hul bande met die wêreld.

Simbole van hierdie soort word as 'n reël sekondêr genoem. Dit sluit in verskeie soorte kuns, sosiale aktiwiteite, gedragspatrone wat in die samelewing beskikbaar is. Die semiotiese benadering behels die toewysing aan hierdie kategorie van mites en geskiedenis.

Enige kulturele produk word beskou as 'n teks wat deur een of meer stelsels geskep is.

VV Ivanov en sy kollegas het natuurlike taal as die basis van hierdie benadering gebruik. Dit is 'n soort materiaal vir sekondêre stelsels. En natuurlike taal is 'n eenheid wat jou toelaat om al die res van die stelsels wat vasgestel is met sy hulp in die geheue te interpreteer, word in mense se gedagtes ingevoer. Dit word ook die primêre stelsel genoem.

Kinders begin die taal bemeester vanaf die eerste dae van hul lewens. Natuurlik weet hulle eers nie hoe om dit te gebruik nie, hulle luister net na wat ander vir hulle sê. Maar hulle onthou intonasies, klanke. Dit alles help hulle om by die nuwe wêreld vir hulle aan te pas.

Ander metodes word gebruik in die ontwikkeling van mense. Hulle is gebou in die beeld van natuurlike tale.

Die kulturele stelsel is 'n modelleringstelsel. Dit is 'n middel van menslike kennis, verklaring en pogings om veranderinge in die omringende werklikheid aan te bring. Die taal in hierdie perspektief word een van die hooffunksies toegeken. Begrippe en middele van 'n ander soort word ook gebruik. Danksy hulle produseer, stuur, organiseer 'n persoon data.

Moderering impliseer die verwerking, oordraginligting. Inligting is beide kennis, en menslike waardes, en sy oortuigings. Terselfdertyd beteken die term "inligting" 'n redelike wye reeks konsepte.

Stelsels in kultuur

Enige kultuur bevat ten minste twee sekondêre sisteme. As 'n reël is dit kuns, wat gebaseer is op tale, en sy visuele variëteite. Dit is byvoorbeeld skildery. Die sisteme is simbolies sowel as ikonies. V. V. Ivanov het hierdie dualiteit geassosieer met die eienaardighede van die menslike brein.

Terselfdertyd bou elke kultuur sekondêre hiërargieë in sy eie spesiale stelsel. Sommige het literatuur boaan die hiërargie. Dit is byvoorbeeld presies die situasie wat in die 19de eeu in Rusland waargeneem is. In sommige hiërargieë word die belangrikste plek aan visuele kuns gegee. Hierdie situasie vind plaas in die moderne kultuur van Westerse lande. Vir sommige volke word musiekkuns op die voorgrond gebring.

Kultuur is 'n positiewe term in teenstelling met sy nie-kultuur (of anti-kultuur). Die eerste is 'n georganiseerde stelsel waarin data gestoor en bygewerk word. Onkultuur is 'n soort entropie wat geheue uitvee en waardes vernietig. Daar is geen spesifieke definisie vir hierdie term nie. Verskillende mense en groepe mense binne 'n enkele gemeenskap het hul eie idees oor antikultuur.

Kan gekontrasteer word met "hulle" en "ons" in 'n verskeidenheid variasies van hierdie terme. Daar is ook konsepte wat gekenmerk word deur 'n groter mate van sofistikasie. Dit is byvoorbeeld bewussyn enbewusteloosheid, chaos en ruimte. In elk van hierdie gevalle het die tweede konsep 'n positiewe betekenis. Baie dikwels word nie-kultuur in die semiotiese benadering as 'n strukturele reserwe vir die ontwikkeling van sekere waardes beskou.

Tipologie

Volgens bogenoemde inligting is die kultuur onderhewig aan klassifikasie. Dit maak dit moontlik om hul verskillende tipes te vergelyk in die volgorde waarin hulle in hiërargiese verhoudings gerangskik is. Sommige kulture fokus op oorsprong, terwyl ander op einddoelwitte fokus. 'n Aantal kulture gebruik sirkelkonsepte, en sommige gebruik lineêre konsepte. In die eerste geval beteken hulle mitiese tyd, en in die tweede geskiedkundige tyd.

Volgens die semiotiese benadering vind die verspreiding van kulture in geografiese terme op verskillende maniere plaas. "Ons" wêreld is afgebaken van die "vreemde" een.

Baie verskillende variasies kom in tekste, sekondêre stelsels voor. Soms ondergaan hulle universaliseringsprosesse. Dan word een van die sisteme as die dominante ideologie verklaar.

Soos Y. Lotman geglo het, kan kulture ook geklassifiseer word na gelang van hul houding teenoor semiose. Sommige beklemtoon die uitdrukking, terwyl ander die inhoud beklemtoon.

Dit wil sê, die verskil tussen hulle is te wyte aan die feit dat hulle die grootste waarde gee aan die inligting wat reeds beskikbaar is of die proses om dit te vind. As die eerste benadering na vore kom, is dit teksgeoriënteerd. As die tweede een, dan is korrektheid georiënteerd.

Boonop het V. V. Ivanov opgemerk dat kultuur paradigmaties kan weesof sintagmaties. Die eerste impliseer dat elke verskynsel 'n teken is van 'n hoër werklikheid. Die tweede is dat in die loop van interaksie tussen verskynsels betekenis ontstaan.

Voorbeelde van hierdie konsepte is semiotisering in die Middeleeue en die Verligting.

Trends

Kultuur in die semiotiese benadering is 'n meganisme waardeur sekere inligting verwerk en gekommunikeer word. Sekondêre stelsels funksioneer deur kodes. Hulle verskil van natuurlike taal is te wyte aan die feit dat hulle identies is onder alle lede van die linguistiese gemeenskap. Hulle begrip hang af van die ontwikkeling van die vak deur die individu.

Geraas word beskou as 'n hindernis in linguistiese, sielkundige, sosiale faktore. Hy is in staat om die kommunikasiekanaal te blokkeer. Die onvolmaaktheid daarvan is universeel. Geraas word dikwels as 'n noodsaaklike element beskou. Kulturele uitruiling bevat vertaling. Gedeeltelike kommunikasie lei tot die ontstaan van baie nuwe kodes wat vergoeding bied vir die ontoereikendheid van dié wat reeds bestaan. Dit is die sogenaamde "teel" faktor, wat die kultuur dinamies maak.

Metataal

Hy is die organiserende beginsel wat die hiërargie en definisie van kultuur verskaf. Die ideologie wat deur die modelleringstelsel uitgedruk word, gee dit stabiele kenmerke, skep sy beeld.

Metataal is geneig om die onderwerp te vereenvoudig, dit raak ontslae van alles wat vernietig is wat buite die stelsel bestaan. Om hierdie rede voeg dit vervorming by die onderwerp. Daarom moet in gedagte gehou word dat geen kultuur deur 'n metataal alleen beskryf word nie.

Dynamism

Kultuur verander voortdurend. Dit is 'n funksie van die interaksie van die metataal en die "vermenigvuldigende" neigings wat dit altyd besit. Die begeerte om die aantal verbindings te verhoog, word beskou as die gevolg van die behoefte om hul onvolmaaktheid te oorkom. Dit lei ook tot die behoefte om orde te verseker in die inligting wat deur die kultuur versamel word.

Maar wanneer die toename in die aantal kodes te intens is, gaan die samehang van die besonderhede van die kultuur verlore. In hierdie geval is kommunikasie nie meer moontlik nie.

Wanneer die funksie van die metataal oorheers, vervaag die kultuur en is verandering nie moontlik nie. Kommunikasie in hierdie geval is nie meer nodig nie. Veranderinge in kultuur vind plaas wanneer dit komponente van die anti-kulturele periferie, 'n strukturele reserwe, bevat. Maar saam met die koms van hierdie veranderinge ontwikkel die metataal. Patrone van verandering word teen verskillende tempo's in elke tweede stelsel herhaal.

As die kultuur kompleks is, soos byvoorbeeld die moderne een, word die menslike rol in die opdatering van die kode die belangrikste. Met die opkoms van verskeie komplikasies neem die waarde van elke persoon proporsioneel toe. Die dinamika van kultuur maak die diachroniese beskrywing daarvan baie meer betekenisvol.

Nie-verbale semiotiek

Die belangrikste komponent van die semiotiese benadering tot kultuur is die nie-verbale komponent. Op die oomblik word beskou dat dit dissiplines tussen watdaar is nogal hegte bande. Dit is paralinguistiek, wat die klankkodes van nie-verbale kommunikasie bestudeer. Kinesika, die wetenskap van gebare en hul sisteme, word ook hier gelys. Dit is die hoofdissipline wat nie-verbale semiotiek bestudeer.

Ook 'n moderne voorkoms verbind haar en oculesika nou. Laasgenoemde is die wetenskap van visuele kommunikasie, die visuele gedrag van 'n persoon tydens kommunikasie. Auskultasie (die wetenskap van ouditiewe persepsie) kry dieselfde rol. Dit word die duidelikste gemanifesteer in musiek en sang, wat betekenis gee aan spraak in die loop van die persepsie daarvan.

Sin kommunikasie

In kultuur en taal is die uitdrukking van die oë van die uiterste belang. In die loop van menslike kommunikasie word 'n indrukwekkende deel van inligting deur die oë oorgedra. Daarbenewens het die gedrag van die visuele organe 'n plek in die etiketreëls. Byvoorbeeld, in die Joodse kultuur word dit as beleefd beskou om iemand in die oë te kyk terwyl jy praat. As die gespreksgenoot verstaan wat hy hoor, knik hy. As hy ontken wat hy gehoor het, lig hy sy kop en maak sy oë 'n bietjie meer oop.

Die teken van die visuele taal word ook gemanifesteer in die duur van die blik, sy intensiteit, dinamika of statika. Daar is verskeie tipes visuele kommunikasie. As 'n reël, in die meeste kulture, word direkte oogkontak beskou as 'n aggressiewe gebaar, uitdagend. Dit is veral waar as iemand te noukeurig kyk. Die etiket van die meeste kulture dui op 'n kort, reguit kyk.

Daar is vier funksies van okulesika: kognitief,emosioneel, beheersend en regulerend. Kognitief is die begeerte om data oor te dra en die reaksie te sien. Emotief word gemanifesteer in die oordrag van gevoelens. Toesighouding staan vir ping. Regulering is te danke aan die vermoë om 'n eis te maak om op inligting te reageer.