Alexey Khomyakov, Russiese filosoof en digter: biografie, kreatiwiteit

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 03:02

Aleksey Khomyakov, wie se biografie en werk die onderwerp van hierdie resensie is, was die grootste verteenwoordiger van die Slawofiele neiging in wetenskap en filosofie. Sy literêre erfenis merk 'n hele stadium in die ontwikkeling van sosiale en politieke denke in Rusland in die 19de eeu. Sy poëtiese werke word gekenmerk deur die diepte van denke en filosofiese begrip van die maniere van ontwikkeling van ons land in vergelyking met Wes-Europese state.

Biografie in kort

Alexey Khomyakov is in 1804 in Moskou gebore, in 'n oorerflike adellike familie. Hy is tuis opgevoed, het die eksamen vir 'n kandidaat van wiskundige wetenskappe aan die Universiteit van Moskou geslaag. Daarna het die toekomstige filosoof en publisist die militêre diens betree, was in die troepe in Astrakhan, en dan na die hoofstad oorgeplaas. Na 'n ruk het hy die diens verlaat en joernalistiek aangeneem. Hy het gereis, skilderkuns en letterkunde bestudeer. In die eerste helfte van die 19de eeu het die denker die ideoloog geword van die ontstaan van die Slawofiele beweging in sosiale en politieke denke. Hy was getroud met die suster van die digter Yazykov. Alexei Khomyakov het siek geword terwyl hy boere tydens 'n epidemie behandel het, en hy het hieraan gesterf. Sy seun was die voorsitter van die III Staatsduma.

Besonderhede van die era

Die literêre aktiwiteit van die wetenskaplike het plaasgevind in 'n atmosfeer van herlewing van sosio-politieke denke. Dit was 'n tyd toe daar onder die opgevoede kringe van die samelewing lewendige geskille was oor die maniere van Rusland se ontwikkeling, die vergelyking daarvan met die geskiedenis van Wes-Europese lande. In die 19de eeu was daar nie net 'n belangstelling in die verlede nie, maar ook in die huidige politieke posisie van die staat in die internasionale arena. Inderdaad, ons land het destyds aktief deelgeneem aan Europese sake en die kulturele ruimte van Wes-Europa bemeester. Natuurlik het die intelligentsia onder sulke omstandighede 'n belangstelling ontstaan om die nasionale, oorspronklike ontwikkelingspad van ons land te bepaal. Baie het probeer om die land se verlede te begryp in die konteks van sy nuwe geopolitieke posisie. Dit was die voorvereistes wat die sienings van die wetenskaplike bepaal het.

Filosofie

Alexey Khomyakov het sy eie unieke stelsel van filosofiese sienings geskep, wat in wese nie sy betekenis tot vandag toe verloor het nie. Sy artikels en werke word steeds aktief by historiese fakulteite bestudeer, en selfs op skool word studente bekendgestel aan sy gedagtes oor die eienaardighede van die historiese pad van Rusland se ontwikkeling.

Die denker se stelsel van idees oor hierdie onderwerp is werklik oorspronklik. Daar moet egter eers gelet word op wat sy sienings oor die wêreldhistoriese proses in die algemeen was. Sy onvoltooide werk Notes on World History word hieraan gewy. Alexey Khomyakovgeglo dat dit gebaseer was op die beginsel om die beginsels van die mense te openbaar. Elke volk is na sy mening die draer van 'n sekere begin, wat in die loop van sy historiese ontwikkeling openbaar word. In antieke tye was daar volgens die filosoof 'n stryd tussen twee ordes: vryheid en noodsaaklikheid. Eers het Europese lande op die pad van vryheid ontwikkel, maar in die 18-19 eeue het hulle van hierdie rigting afgewyk as gevolg van revolusionêre omwentelinge.

Oor Rusland

Khomyakov Aleksey Stepanovich het die ontleding van die geskiedenis van Rusland vanuit dieselfde algemene filosofiese standpunt benader. Na sy mening is die mense se begin van ons land die gemeenskap. Hy het hierdie sosiale instelling nie soseer as 'n sosiale organisme verstaan nie, maar as 'n etiese gemeenskap van mense wat verbind is deur morele kollektivisme, 'n gevoel van innerlike vryheid en waarheid. Die denker het morele inhoud in hierdie konsep belê en geglo dat dit die gemeenskap was wat die materiële uitdrukking van die versoening inherent aan die Russiese volk geword het. Khomyakov Aleksey Stepanovich het geglo dat die ontwikkelingspad van Rusland verskil van dié van Wes-Europa. Terselfdertyd het hy die hoofbelang toegeskryf aan die Ortodokse godsdiens, wat die geskiedenis van ons land bepaal, terwyl die Weste wegbeweeg het van hierdie dogma.

Aan die begin van state

Hy het nog 'n verskil in die maniere van vorming van politieke stelsels in die samelewing gesien. In die state van Wes-Europa het die verowering van gebiede plaasgevind, terwyl in ons land die dinastie deur roeping tot stand gekom het. Laastedie skrywer het fundamentele belang aan die omstandigheid geheg. Khomiakov Alexei Stepanovich, wie se filosofie die grondslag gelê het vir die Slawofiele neiging, het geglo dat hierdie feit grootliks die vreedsame ontwikkeling van Rusland bepaal het. Hy het egter nie geglo dat die antieke Russiese geskiedenis sonder enige teenstrydighede was nie.

Bespreking

In hierdie opsig het hy nie saamgestem met 'n ander bekende en prominente verteenwoordiger van Slawofilisme, I. Kireevsky nie. Laasgenoemde het in een van sy artikels geskryf dat pre-Petrine Rusland sonder enige sosiale teenstrydighede was. Khomyakov Aleksey Stepanovich, wie se boeke destyds die ontwikkeling van die Slawofiele beweging bepaal het, het teen hom beswaar gemaak in sy werk "Regarding Kireevsky se artikel "On the Enlightenment of Europe"". Die skrywer het geglo dat selfs in antieke Rusland 'n teenstrydigheid ontstaan het tussen die zemstvo, gemeenskaplike, streekswêreld en die prinslike staatsbeginsel, wat deur die span verpersoonlik is. Hierdie partye het nie 'n finale konsensus bereik nie, op die ou end het die staatsbeginsel geseëvier, maar kollektivisme het behoue gebly en gemanifesteer in die konvokasie van Zemsky Sobors, waarvan die betekenis, na die skrywer se mening, was dat hulle die wil van die hele aarde. Die navorser het geglo dat dit hierdie instelling, sowel as die gemeenskap, is wat later die ontwikkeling van Rusland sou bepaal.

Literêre kreatiwiteit

Benewens filosofiese en historiosofiese navorsing, was Khomyakov ook besig met artistieke kreatiwiteit. Hy besit die poëtiese werke "Ermak", "Dmitri die Pretender". Van besondere belang is sy gedigte van filosofiese inhoud. Daarin het die skrywer duidelik sy gedagtes oormaniere van ontwikkeling van Rusland en Wes-Europese state. Hy het die idee van 'n spesiale, nasionaal oorspronklike manier van ontwikkeling van ons land uitgespreek. Daarom word sy poëtiese werke deur 'n patriotiese oriëntasie gekenmerk. Baie van hulle het 'n godsdienstige tema (byvoorbeeld die gedig "Nag"). Terwyl hy Rusland geprys het, het hy ook tekortkominge in sy sosio-politieke struktuur opgemerk (die gedig "Oor Rusland"). In sy liriese werke is daar ook 'n motief om die ontwikkelingspaaie van Rusland en die Weste (“Droom”) te vergelyk. Aleksey Khomyakov se gedigte maak dit moontlik om sy historiosofiese konsep van historiese ontwikkeling beter te verstaan.

Die betekenis van kreatiwiteit

Die rol van hierdie filosoof in die sosiale en politieke lewe van Rusland in die 19de eeu is enorm. Dit was hy wat die stigter geword het van die Slawofiele beweging in ons land. Sy artikel "On the Old and the New" het die grondslag gelê vir die besinning van 'n aantal denkers oor die kenmerke van die ontwikkeling van die geskiedenis. Na aanleiding van hom het baie filosowe hulle tot die ontwikkeling van die tema van die nasionale kenmerke van Rusland gewend (broers Aksakov, Pogodin en ander). Khomyakov se bydrae tot historiosofiese denke is enorm. Hy het die probleem van die eienaardighede van Rusland se historiese pad tot 'n filosofiese vlak opgehef. Voorheen het nie een van die wetenskaplikes sulke breë veralgemenings gemaak nie, hoewel die skrywer nie 'n historikus in die volle sin genoem kan word nie, aangesien hy in algemene konsepte en veralgemenings belanggestel het, en nie in spesifieke materiaal nie. Nietemin is sy bevindinge en gevolgtrekkings baie interessant om die sosio-politieke denke van die betrokke tyd te verstaan.