Wat is 'n simulakrum: definisie en betekenis

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:56

Die era van postmodernisme in die letterkunde is gekenmerk deur die ontstaan van nuwe terme en konsepte. Een van die sleutels was die simulacrum, waarvan die konsep ontwikkel is deur denkers soos Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Hierdie konsep is een van die sleutelkonsepte in postmoderne teorie.

Definisie

As jy die vraag beantwoord "Wat is 'n simulakrum?" in eenvoudige terme is dit 'n kopie van iets wat nie die oorspronklike het nie. Hierdie konsep kan ook gekenmerk word as 'n teken wat nie 'n aangewese voorwerp het nie. Wanneer die konsep van 'n simulacrum in Russies verduidelik word, word dikwels gesê dat dit 'n "gelykenis van 'n gelykenis" of 'n "kopie van 'n kopie" is. Hierdie konsep self het redelik lank gelede verskyn - terug in die oudheid. Met verloop van tyd het baie filosowe hulle daarna gewend en die betekenis daarvan verander of aangevul.

Geskiedenis van die term: oudheid

Hierdie konsep is deur die antieke Griekse filosoof Plato bekendgestel. In sy verstaan het 'n simulacrum bloot 'n beeld of reproduksie beteken: 'n prent, 'n tekening, 'n hervertelling.

Hy het die term en Lucretius gebruik en die konsep van eicon met hierdie woord vertaal(ooreenkoms, vertoon) ingelei deur Epicurus. Vir hierdie twee denkers is dit 'n onopvallende element wat uit die liggaam kom. Lucretius het geglo dat simulacra van drie tipes is: verskyn vanaf die dieptes na die oppervlak, wat uitgaan van die oppervlak en slegs sigbaar in die lig, fantasieë geskep deur visioene.

Middeleeue

Die teologiese geskrifte van hierdie era sê dat die mens - God se beeld en gelykenis - as gevolg van die sondeval slegs 'n beeld word, eintlik 'n simulakrum. Ikone is ook as beelde van God beskou, maar daar was kontroversie oor hierdie kwessie: iemand het so 'n houding teenoor die ikoon as afgodery (Eusebius van Caesarea) beskou, en iemand het ikonografie verdedig (Johannes van Damaskus).

Nuwe tyd

Filosofiese denke van hierdie era was gemik op die kennis van die werklikheid en om ontslae te raak van alles wat inmeng met hierdie kennis. Volgens Francis Bacon was so 'n hindernis die sogenaamde afgode, wat 'n persoon óf self geskep het óf geassimileer het (byvoorbeeld 'n teater, 'n gesin, 'n stad). 'n Afgod is 'n spook, 'n fout van die verstand.

Thomas Hobbes assosieer hulle met die werk van die verbeelding en met drome. In moderne tye is die leerstelling van beelde en afgode ook ontwikkel deur denkers soos H. Volf, A. Baumgarten.

Die bekendste filosoof van die Nuwe Tyd Immanuel Kant het sy eie posisie gehad. Hy het fiksie ontken, wat nie deur ervaring bevestig is nie, maar terselfdertyd die betekenisvolle rol van die verbeelding in die werk van die gees erken.

Die era van postmodernisme

In Frankryk is die filosowe Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille ook aktiefhet die konsep van 'n simulakrum ontwikkel. In Bataille se interpretasie is dit die resultaat van die vertoon in 'n kunswerk van die woord "mistieke", soewereine lewenservaring.

Deleuze het probeer om die teorie van Plato omver te werp, waarin, soos hy geglo het, die simulakrum bloot 'n verkeerde model is. Die simulakrum, volgens Deleuze se verstaan, is 'n onsuksesvolle kopie wat aanleiding gee tot die illusie van ooreenkoms. Dit weerspreek die beeld en word geïdentifiseer met elemente van vreemde aard. Die filosoof het hierdie verskynsel "die triomf van die valse voorgee" genoem. Die simulacrum self kan sy eie kopieë produseer en lei tot 'n nabootsing van die werklikheid, wat 'n hiperrealiteit skep.

Filosofe van die postmodernisme het hulle tot hierdie term gewend om te wys dat kuns en kreatiwiteit die skepping van beelde is wat 'n persoon se gemoedstoestand uitdruk, ver van die werklikheid.

Die term het 'n nuwe betekenis gekry deur Jean Baudrillard, wat dit ook op die sosiale werklikheid toegepas het.

Wat is 'n Baudrillard simulacrum?

Die filosoof het geglo dat hierdie term 'n sosio-kulturele verskynsel genoem kan word wat 'n dubbelsinnige en onoutentieke karakter kry. Die filosoof dra die definisie van ontologiese en semiotiese kategorieë oor na die werklikheid. Hy het probeer om die simulakrum te verklaar as die resultaat van die proses van simulasie - die ontstaan van 'n hiperwerklike verskynsel met behulp van modelle van die werklike, wat nie "sy eie oorsprong en werklikheid het nie." Sy eiendom is die vermoë om weg te steekgebrek aan werklikheid: die staat is byvoorbeeld 'n simulakrum van mag, en die opposisie is 'n protes.

Oorgelykhede en verskille tussen Deleuze en Baudrillard

Albei denkers het geglo dat die moderne wêreld vol simulacra is, wat dit moeilik maak om die werklikheid te sien. Filosowe, hoewel hulle staatgemaak het op die term wat Plato ingevoer het, het die sogenaamde "omverwerping van Platonisme" voorgestaan. Beide van hulle het ook kennis geneem van die reeksreproduksie van simulacra.

Die fundamentele verskil in die verstaan van wat 'n simulacrum vir hierdie twee filosowe is, was dat dit vir Deleuze 'n uitsluitlik teoretiese konsep was, terwyl Baudrillard die praktiese toepassing van die term in die sosio-kulturele lewe van die samelewing gesien het. Filosowe verskil ook in die betekenisse van die begrippe "nabootsing" en "simulasie": vir Deleuze is dit fundamenteel teenoorgestelde konsepte, en Baudrillard verbind hulle en noem nabootsing die eerste fase van simulasie. Baudrillard sien ook die ontwikkeling van die simulakrum, en onderskei drie stadiums na gelang van die historiese era. Vir 'n ander filosoof is die simulakrum staties. Daar is nog 'n fundamentele verskil in die verhouding van die simulakrum tot waarheid: in Deleuze ontken hy dit, by Baudrillard vervang hy dit. Wat die beweging van die simulakrum betref, verskil menings ook hier: Baudrillard glo dat die simulacrum lineêr in die geskiedenis beweeg en ontwikkel, Deleuze - dat dit siklies is, en altyd terugkeer na die beginpunt van ontwikkeling.

Vier stadiums van beeldontwikkeling volgens Baudrillard

Simulasie, volgens die filosoof, is die finale stadium in die evolusie van die beeld. In totaal onderskei Baudrillard vier fases:

1. Basieskopie van die werklikheid. Dit kan byvoorbeeld 'n foto of 'n video insluit.
2. Verdraaiing en verandering van die werklikheid, soos 'n CV van 'n werksoeker.
3. Vervals werklikheid en verberg die afwesigheid daarvan. 'n Simbool wat die afwesigheid verberg van wat dit simboliseer.
4. Ontbinding van alle bande met die werklikheid. Die oorgang van 'n teken van die kategorie van betekenis na die kategorie van simulasie, wat in 'n simulakrum verander. As dit in die vorige stadium was om die afwesigheid van werklikheid te verberg, is dit nou nie nodig nie. Die teken verberg nie die afwesigheid van die oorspronklike nie.

Drie bestellings van simulacra volgens Baudrillard

Elke era het sy eie tipe kopie gehad. Hulle het verander in ooreenstemming met die verandering in die wet van waardes.

1. Fake is 'n tipe simulacrum wat bestaan het vanaf die begin van die Renaissance tot die Industriële Revolusie.
2. Vervaardiging is die oorheersende spesie gedurende die Industriële Era.
3. Simulasie is die hooftipe moderne werklikheid.

Die eerste tipe simulakrum hang af van die natuurwette van waarde, die tweede - op markwaarde, die derde - van die strukturele waardewette.

Daar was geen Golfoorlog nie

Hierdie werk is 'n versameling van drie kort essays deur Jean Baudrillard, wat sy begrip van die konsep van 'n simulakrum baie duidelik illustreer. In die titels van die werke verwys die filosoof na die toneelstuk "Daar was geen Trojaanse oorlog" deur Jean Giraudoux ("Daar sal geen oorlog in die Golf wees nie", "Is daar regtig 'n oorlog in die Golf", "Oorlog indaar was geen baai nie").

Die skrywer verwys na die Golfoorlog. Hy voer aan dat hierdie gebeurtenis nie 'n oorlog was nie, aangesien goedgewapende Amerikaanse troepe byna nie Irannese aangeval het nie. Byna niks is bekend oor die ongevalle aan die opponerende kant van Amerika nie. Mense het deur die media van die bakleiery geleer, wat dit nie duidelik gemaak het watter gebeure in werklikheid gebeur het nie, en wat verwronge, oordrewe, gestileer is.

Die hoofgedagte van hierdie versameling is om mense te wys hoe moderne media die werklikheid vervang. Die vermoë om intyds van 'n voorval te vertel, maak die storie daaroor meer betekenisvol en belangrik as die gebeurtenis self.

"Simulacra and Simulation" deur Jean Baudrillard

Dit is een van die belangrikste verhandelings van die filosoof. In hierdie werk ondersoek hy die verbande tussen werklikheid, simbole en die samelewing. Daar is 18 hoofstukke in die verhandeling. Enige van hulle kan as 'n aparte werk beskryf word.

Dit is opmerklik dat 'n aanhaling vir die epigraaf gekies is, wat verwys na die Ou-Testamentiese boek Prediker en verduidelik wat 'n simulacrum is:

'n Simulasie is glad nie wat die waarheid verberg nie, dit is die waarheid wat wegsteek dat dit nie bestaan nie. Die simulakrum is die waarheid.

Maar in werklikheid is hierdie frase afwesig in Prediker.

Hoofgedagtes van Baudrillard se Simulacra en Simulasies:

• Postmodernisme is 'n tyd van wydverspreide simulasie. Die werklikheid het 'n model geword, die opposisie tussen teken en werklikheid het verdwyn.
• Die moderne Baudrillard-samelewing het die werklikheid vervang met 'n beeld en 'n simbool, daarom is al die ervaring wat die mensdom ontvang het 'n simulasie.
• Die samelewing loop so oor van simulacra dat enige betekenis onbelangrik en wispelturig lyk. Die denker het hierdie verskynsel "die presessie van simulacra" genoem.
• Daar is 'n verskuiwing van die tekens wat die verskynsel masker na die tekens waaragter dit nie is nie. Dit is die begin van 'n era van simulasie waar daar geen God en geen oordeel is nie.
• Wanneer die era van simulasie aanbreek, word geskiedenis in mitologie omskep, die verlede word 'n fetisj. Geskiedenis breek in die genre van rolprente in, nie as gevolg van die behoefte om die gebeure van die verlede weer te gee nie, maar weens die nostalgie vir die verwysing wat verlore gegaan het met die koms van hiperwerklikheid.
• Cinema probeer volledige, maksimum identiteit met die werklike bereik, maar val net met homself saam.
• Inligting val nie net nie saam met die essensie van die verskynsel nie, maar vernietig dit ook, neutraliseer dit. In plaas daarvan om kommunikasie te veroorsaak, in plaas daarvan om betekenis te skep, simuleer inligting hulle net. Deur hierdie prosesse, volgens Baudrillard, bereik die media die ineenstorting van alles wat sosiaal is.