Wanneer die teorie van rasionele egoïsme in die dialoë van filosowe begin aangeraak word, duik die naam van N. G. Chernyshevsky, 'n veelvlakkige en groot skrywer, filosoof, historikus, materialis en kritikus, onwillekeurig op. Nikolai Gavrilovich het al die beste geabsorbeer - 'n sterk karakter, 'n onweerstaanbare ywer vir vryheid, 'n helder en rasionele verstand. Chernyshevsky se teorie van rasionele egoïsme is nog 'n stap in die ontwikkeling van filosofie.
Definisie
Onder redelike egoïsme moet 'n filosofiese posisie verstaan word wat vir elke individu die voorrang van persoonlike belange bo die belange van ander mense en die samelewing as geheel vestig.
Die vraag ontstaan: hoe verskil redelike egoïsme van egoïsme in die direkte verstaan daarvan? Voorstanders van rasionele egoïsme argumenteer dat die egoïs net aan homself dink. Terwyl dit vir rasionele egoïsme nutteloos is om ander persoonlikhede te verwaarloos, en dit eenvoudigis nie 'n selfsugtige houding teenoor alles nie, maar manifesteer hom slegs as kortsigtigheid, en soms selfs as onnoselheid.
Met ander woorde, redelike selfsug kan genoem word die vermoë om jou eie belange of opinies uit te leef sonder om die menings van ander te weerspreek.
'n bietjie geskiedenis
Redelike selfsug begin na vore kom in die antieke tydperk, toe Aristoteles hom die rol van een van die komponente van die probleem van vriendskap toegewys het.
Verder, gedurende die tydperk van die Franse Verligting, beskou Helvetius rasionele egoisme as die onmoontlikheid om 'n betekenisvolle balans tussen 'n persoon se egosentriese passie en openbare goedere saam te bestaan.
'n Meer gedetailleerde studie van hierdie kwessie is deur L. Feuerbach ontvang. Na sy mening is 'n persoon se deug gebaseer op 'n gevoel van selftevredenheid uit die bevrediging van 'n ander persoon.
Die teorie van rasionele egoïsme het 'n diepgaande studie van Chernyshevsky ontvang. Dit het gesteun op die interpretasie van die egoïsme van die individu as 'n uitdrukking van die bruikbaarheid van die persoon as geheel. Op grond hiervan, as korporatiewe, private en universele belange bots, moet laasgenoemde seëvier.
Chernyshevsky se sienings
Die filosoof en skrywer het sy reis saam met Hegel begin en vir almal vertel wat net aan hom behoort. Deur die Hegeliaanse filosofie en sienings te volg, verwerp Chernyshevsky nietemin sy konserwatisme. En nadat hy met sy geskrifte in die oorspronklike kennis gemaak het, begin hy sy sienings te verwerp en sien hy voortdurende tekortkominge in die Hegeliaanse filosofie:
- Die skepper van die werklikheid in Hegel was die absolute gees en die absolute idee.
- Rede en idee was die dryfkragte van ontwikkeling.
- Hegel se konserwatisme en sy verbintenis tot die feodale-absolutistiese stelsel van die land.
Gevolglik het Chernyshevsky die dualiteit van Hegel se teorie begin beklemtoon en hom as filosoof gekritiseer. Wetenskap het voortgegaan om te ontwikkel, en die Hegeliaanse filosofie vir die skrywer het verouderd geraak en sy betekenis verloor.
Van Hegel tot Feuerbach
Nie tevrede met die Hegeliaanse filosofie nie, het Chernyshevsky hom tot die werke van L. Feuerbach gewend, wat hom later die filosoof sy leermeester laat noem het.
In sy werk The Essence of Christianity, voer Feuerbach aan dat die natuur en menslike denke apart van mekaar bestaan, en die opperwese wat deur godsdiens en menslike fantasie geskep word, is 'n weerspieëling van die individu se eie wese. Hierdie teorie was baie geïnspireer deur Chernyshevsky, en hy het daarin gevind waarna hy gesoek het.
En selfs terwyl hy in ballingskap was, het hy aan sy seuns geskryf oor die volmaakte filosofie van Feuerbach en dat hy sy getroue volgeling gebly het.
Die kern van die teorie van redelike selfsug
Die teorie van rasionele egoïsme in die werke van Chernyshevsky was gerig teen godsdiens, teologiese moraliteit en idealisme. Volgens die skrywer het die individu net homself lief. En dit is selfliefde wat mense tot aksie dryf.
Nikolai Gavrilovich in sy werke sê dat daar in die bedoelings van mense nie verskeieverskillende nature, en die hele menigte menslike begeertes om op te tree kom uit een natuur, volgens een wet. Die naam van hierdie wet is redelike selfsug.
Alle menslike optrede is gebaseer op die individu se gedagtes oor sy persoonlike voordeel en welsyn. Byvoorbeeld, die opoffering van 'n persoon se eie lewe ter wille van liefde of vriendskap, ter wille van enige belange, kan as redelike egoïsme beskou word. Selfs in so 'n daad lê persoonlike berekening en 'n flits van selfsug.
Wat is die teorie van rasionele egoïsme volgens Chernyshevsky? Deurdat die persoonlike belange van mense nie van die publiek afwyk nie en dit nie weerspreek nie, wat ander bevoordeel. Slegs sulke beginsels is deur die skrywer aanvaar en aan ander probeer oordra.
Die teorie van redelike egoïsme word kortliks deur Chernyshevsky verkondig as die teorie van "nuwe mense".
Hoofkonsep van teorie
Die teorie van redelike selfsug evalueer die voordele van menslike verhoudings en die keuse van die mees winsgewende daarvan. Uit die oogpunt van teorie is die manifestasie van belangeloosheid, barmhartigheid en liefdadigheid absoluut betekenisloos. Slegs daardie manifestasies van hierdie eienskappe wat lei tot PR, wins, ens. het betekenis.
Onder redelike egoïsme word die vermoë verstaan om 'n goue middeweg tussen persoonlike vermoëns en die behoeftes van ander te vind. Terselfdertyd gaan elke individu uitsluitlik uit liefde vir homself. Maar met 'n verstand, verstaan 'n persoon dat as hy net aan homself dink, hy 'n groot aantal probleme sal ondervind en net persoonlike behoeftes wil bevredig. As gevolg vanhierdie individue kom tot persoonlike beperking. Maar weereens word dit nie uit liefde vir ander gedoen nie, maar uit liefde vir jouself. Daarom is dit in hierdie geval gepas om van redelike egoïsme te praat.
Manifestasie van teorie in die roman Wat moet gedoen word?
Aangesien die sentrale idee van Chernyshevsky se teorie die lewe in die naam van 'n ander persoon was, is dit wat die helde van sy roman What Is to Be Done? verenig het.
Die teorie van rasionele egoïsme in die roman Wat moet gedoen word? uitgedruk in niks anders nie as die etiese uitdrukking van die behoefte aan wedersydse bystand en mense verenig. Dit is wat die karakters van die roman verbind. Die bron van geluk vir hulle is om die mense te dien en die sukses van die saak, wat die sin van hul lewe is.
Die beginsels van die teorie is ook van toepassing op die persoonlike lewens van die karakters. Chernyshevsky het gewys hoe die sosiale gesig van die individu ten volle in liefde gemanifesteer word.
Vir 'n onverligte persoon mag dit lyk asof die filistynse selfsug van die heldin van die roman Marya Alekseevna baie na aan die selfsug van die "nuwe mense" is. Maar die essensie daarvan is net dat dit gerig is op die natuurlike strewe na goedheid en geluk. Die uitsluitlike voordeel van die individu moet ooreenstem met die openbare belang, geïdentifiseer met die belange van die werkende mense.
Eensame geluk bestaan nie. Die geluk van een individu hang af van die geluk van almal en die algemene welstand van die samelewing.
Chernyshevsky, as 'n filosoof, het nooit egoïsme in sy direkte betekenis verdedig nie. Redelike egoïsme van die helde van die roman identifiseer sy eie voordeel met die voordeel van ander mense. Byvoorbeeld, om Verochka van die huis af te bevryonderdrukking, wat haar red van die behoefte om nie vir liefde te trou nie en om seker te maak dat sy lief is vir Kirsanov, gaan Lopukhov in die skaduwees. Dit is een voorbeeld van die manifestasie van redelike egoïsme in Chernyshevsky se roman.
Die teorie van redelike egoïsme is die filosofiese basis van die roman, waar daar geen plek is vir selfsug, eiebelang en individualisme nie. Die middelpunt van die roman is 'n persoon, sy regte, sy voordele. Hiermee het die skrywer 'n beroep gedoen om vernietigende opgaar te laat vaar om ware menslike geluk te bereik, ongeag hoe ongunstige toestande die lewe hom belas.
Ondanks die feit dat die roman in die 19de eeu geskryf is, is die basiese beginsels daarvan van toepassing in die moderne wêreld.
