Johann Fichte - Duitse filosoof: biografie, hoofgedagtes

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:59

Fichte is 'n beroemde Duitse filosoof, wat vandag as 'n klassieke beskou word. Sy basiese idee was dat 'n persoon homself vorm in die proses van aktiwiteit. Die filosoof het die werk van baie ander denkers beïnvloed wat sy idees ontwikkel het.

Biografie

Fichte Johann Gottlieb is 'n filosoof, 'n uitstaande verteenwoordiger van die rigting van die Duitse klassieke filosofie, wat ook betrokke was by sosiale aktiwiteite. Die Denker is op 19.05 gebore. 1762 in die dorpie Rammenau in 'n groot familie wat besig was met boerearbeid. Met die hulp van 'n ryk familielid, nadat hy aan 'n stadsskool gegradueer het, is die seun aanvaar om te studeer by 'n elite-opvoedkundige instelling wat vir die adel bedoel is - Pfortu. Toe studeer Johann Fichte aan die universiteite van Jena en Leitsipg. Sedert 1788 werk die filosoof as huisonderwyser in Zürich. Terselfdertyd het die denker sy toekomstige vrou, Johanna Ran, ontmoet.

Inleiding tot Kant se idees

In die somer van 1791 woon die filosoof lesings by deur Immanuel Kant, wat toe in Koenigsberg gehou is. Kennismaking metbegrippe van die groot denker het die hele verdere verloop van die filosofiese werk van J. G. Fichte vooraf bepaal. Kant het positief gepraat oor sy werk getiteld An Essay on the Critique of All Revelation. Hierdie opstel, wie se outeurskap aanvanklik verkeerdelik aan Kant toegeskryf is, het aan die wetenskaplike die moontlikheid onthul om 'n professoraat aan die Universiteit van Jena te verwerf. Hy het in 1794 daar begin werk.

Die biografie van Johann Fichte gaan voort met die feit dat die denker in 1795 begin om sy eie tydskrif, genaamd die Philosophical Journal of the Society of German Scientists, te publiseer. Dit was gedurende daardie tydperk dat sy hoofwerke geskryf is:

"Grondbeginsels van Algemene Wetenskap" (1794);

"Grondbeginsels van die natuurreg volgens die beginsels van die wetenskap" (1796);

"Eerste inleiding tot die wetenskap" (1797);

"Tweede inleiding tot die wetenskap vir lesers wat reeds 'n filosofiese sisteem het" (1797);

"'n Stelsel van onderrig oor moraliteit volgens die beginsels van die wetenskap" (1798).

Hierdie werke het Fichte se kontemporêre filosowe beïnvloed - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.

Vertrek vanaf Jena Universiteit, onlangse jare

In 1799 is die filosoof van ateïsme beskuldig, wat die publikasie van een van sy artikels was. Daarin het Fichte gesê dat God nie 'n persoon is nie, maar 'n morele wêreldorde verteenwoordig. Die filosoof moes die mure van die Universiteit van Jena verlaat.

Sedert 1800 woon en werk Fichte in Berlyn. In 1806, na die nederlaag in die oorlog met Napoleon, is die Pruisiese regering gedwing om na Konigsberg te verhuis. Fichtehet sy landgenote gevolg en tot 1807 onderwys by die plaaslike universiteit aangeneem. Na 'n tyd verhuis hy weer na Berlyn, en word in 1810 rektor van die Universiteit van Berlyn.

Sy lesings, wat voorgelees is ná die nederlaag van die Pruisiese troepe by Jena, het die Duitse dorpsmense aangemoedig om die Franse besetters teë te staan. Hierdie toesprake het Fichte een van die hoofintellektuele van die destydse verset teen die Napoleontiese regime gemaak.

Die laaste dae van die filosoof het in Berlyn verbygegaan. Hy is op 29 Januarie 1814 oorlede weens infeksie met tifus van sy eie vrou, wat toe die gewondes in die hospitaal versorg het.

Fichte se verhouding met Kant

Die wetenskaplike het geglo dat Kant in sy werke die waarheid toon sonder om die grondslae daarvan te demonstreer. Daarom moet Fichte self 'n filosofie soos meetkunde skep, waarvan die basis die bewussyn van die "ek" sal wees. Hy het so 'n stelsel van kennis "wetenskaplike leer" genoem. Die filosoof wys daarop dat dit die gewone bewussyn van 'n persoon is, wat optree as afgeskeur van die individu self en verhef tot die Absolute. Die hele wêreld rondom is 'n produk van "ek". Dit is aktief en aktief. Die ontwikkeling van selfbewussyn vind plaas deur die stryd van bewussyn en die omringende wêreld.

Fichte het geglo dat Kant nie verskeie aspekte van sy lering voltooi het nie. Eerstens, deur te verklaar dat die ware betekenis van elke "ding op sigself" onkenbaar is, kon Kant nie die eksterne wêreld wat aan die individu gegee is uitskakel nie en, sonder enige streng bewyse, daarop aangedring dat dit werklik was. Fichte, aan die ander kant, het geglo dat die konsep van 'n “dingop sigself" moet erken word as die resultaat van die verstandelike werk van die "ek" self.

Tweedens het Kant die struktuur van a priori-vorme van bewussyn redelik kompleks beskou. Maar terselfdertyd het Fichte geglo dat hierdie deel van die metafisika nie genoegsaam deur sy kollega ontwikkel is nie, want in sy werke het hy nie 'n enkele beginsel van kennis afgelei, waaruit verskeie kategorieë en intuïsies sou volg nie.

Ander bekende werke deur Fichte

Onder die bekende werke van die wetenskaplike moet die volgende werke uitgelig word:

"Op die aanstelling van 'n wetenskaplike" (1794);

"Op die aanstelling van die mens" (1800);

“Helder soos die son, 'n boodskap aan die algemene publiek oor die ware essensie van die jongste filosofie.’n Poging om lesers te dwing om te verstaan” (1801);

“Die hoofkenmerke van die moderne era” (1806).

Die hoofgedagtes van Johann Fichte is uiteengesit in 'n reeks werke wat onder die algemene titel "Scientific Education" gepubliseer is. Soos Descartes, erken die filosoof die feit van selfbewussyn as die middelpunt van alles wat bestaan. Volgens Fichte is reeds in hierdie sensasie al daardie kategorieë wat Kant in sy werke afgelei het. Byvoorbeeld, "Ek is" is gelykstaande aan "Ek is Ek". Nog 'n filosofiese kategorie volg uit hierdie konsep – identiteit.

Die idee van vryheid

In die filosofiese werke van Johann Fichte word twee hoofperiodes onderskei: die stadium van die konsep van aktiwiteit en die stadium van die konsep van die Absolute. Onder die aktiwiteit van bewussyn het die filosoof hoofsaaklik die morele gedrag van 'n persoon verstaan. Om vryheid te vind en aktiwiteit te bereik wat enige struikelblokke kan oorkom, is die morele plig van elke persoon.

Die filosoof kom tot die belangrikste gevolgtrekking dat 'n persoon slegs in sekere historiese toestande, op 'n sekere stadium van ontwikkeling van die samelewing, tot die besef van vryheid kan kom. Maar terselfdertyd het Johann Fichte geglo dat vryheid self onafskeidbaar is van kennis. Dit kan slegs verkry word met 'n hoë vlak van ontwikkeling van die geestelike kultuur van die individu. So maak kultuur saam met moraliteit die hele werk van die individu moontlik.

Praktiese aktiwiteit in die werk van 'n denker

Een van die waardevolste idees van Fichte se filosofie is die oorweging van aktiwiteit deur die prisma van die verwydering van tussendoelwitte met behulp van verskeie middele. In die proses van die menslike lewe is praktiese teenstrydighede onvermydelik en kom byna voortdurend voor. Daarom is die proses van aktiwiteit 'n eindelose oorkoming van hierdie konflikte, onversoenbaarheid. Die filosoof verstaan die aktiwiteit self as die werk van praktiese rede, maar terselfdertyd laat die vraag na aktiwiteit filosowe dink oor hulle aard.

Een van die belangrikste prestasies van Fichte se filosofie is die ontwikkeling van die dialektiese denkmetode. Hy sê dat alles wat bestaan teenstrydig is, maar terselfdertyd is teenoorgesteldes in hul eenheid. Teenstrydigheid, meen die filosoof, is een van die belangrikste bronne van ontwikkeling. Fichte beskou kategorieë nie net as 'n stel a priori-vorme van bewussyn nie, maar as 'n stelsel van konsepte. Hierdie sisteme absorbeer die kennis wat 'n persoon in die loop van sy aktiwiteit opdoen."Ek".

'n Vraag van vryheid

Die vryheid van die individu, volgens Fichte, word uitgedruk in die werk van vrywillige aandag. 'n Persoon, skryf die filosoof, het absolute vryheid om die fokus van sy aandag op die gewenste voorwerp te rig of om dit van 'n ander voorwerp af te lei. Ten spyte van die begeerte om 'n persoon onafhanklik van die eksterne wêreld te maak, erken Fichte steeds dat die heel primêre aktiwiteit van bewussyn, waardeur dit geskei word van die eksterne wêreld (geskei "ek" en "nie-ek"), nie hang af van die vrye wil van 'n enkele individu. mens.

Die hoogste doel van die "ek"-aktiwiteit, volgens Fichte, is om die "Nie-ek" wat daarteen is, te vergeestelik, en dit tot 'n hoër vlak van bewussyn te verhoog. Terselfdertyd word die verwesenliking van vryheid moontlik mits die "ek" nie deur siellose voorwerpe omring word nie, maar deur ander vrye wesens soortgelyk daaraan. Slegs hulle kan 'n arbitrêre, en nie voorspelbare, reaksie op die optrede van die "ek" toon nie. Die samelewing is 'n massa van sulke wesens, wat voortdurend met mekaar omgaan en hulle aanmoedig om gesamentlik so 'n eksterne invloed van "Nie-ek" te oorkom.

Subjektivisme van die filosoof

Kortliks Johann Fichte se subjektivisme kan gedefinieer word deur sy bekende frase:

Die hele wêreld is ek.

Natuurlik moet hierdie filosoof se uitdrukking nie letterlik opgeneem word nie. Byvoorbeeld, die hoofgedagte van 'n ander filosoof - David Hume - was die idee dat die hele wêreld om ons 'n stel sensasies is wat 'n persoon ervaar. Hierdie bepaling word nie letterlik geïnterpreteer nie, maar word verstaan in die sin dat die hele omringende werklikheid aan mense gegee word deur hul sensasies, en niemand weet wat dit werklik is nie.

Die probleem van ontologie

Die filosoof was ook geïnteresseerd in die vraag wat ontologie is. Die definisie van hierdie konsep is soos volg: ontologie is 'n stelsel van kennis van 'n metafisiese aard, wat die kenmerke van die kategorie filosofiese begrip van syn openbaar. Fichte stel 'n nuwe konsep in die wetenskap bekend - die ontologie van die vak. Hierdie wese is 'n dialektiese proses van die kultuurhistoriese aktiwiteit van die hele menslike beskawing. In die proses om sy wese te openbaar, dra die "absolute Self" by tot die beperking van 'n sekere empiriese individu, en herken homself daardeur.

Aktiwiteit van "ek" word in redelike intuïsie geopenbaar. Dit is sy wat die leidraad verteenwoordig wat help om van die status van 'n empiriese subjek deur praktiese aktiwiteit na 'n absolute subjek te beweeg. Dus, die vraag wat ontologie is, word Fichte beskou in die konteks van die historiese en kulturele aktiwiteit van die individu en die transformasies wat by hom plaasvind in die proses van hierdie aktiwiteit.