Neoplatonisme as filosofie het in die laat oudheid ontstaan, het die Middeleeuse filosofie, die filosofie van die Renaissance betree en die filosofiese denke van al die daaropvolgende eeue beïnvloed.
Antieke filosofie van Neoplatonisme
As om Neoplatonisme kortliks te karakteriseer, is dit die herlewing van Plato se idees gedurende die tydperk van Romeinse agteruitgang (3de - 6de eeue). In die Neoplatonisme is Plato se idees getransformeer in die leerstelling van die emanasie (bestraling, uitvloei) van die materiële wêreld vanaf die Slim Gees, wat alles inisieer.
Om 'n vollediger interpretasie te gee, is antieke Neoplatonisme een van die rigtings van die Helleense filosofie wat ontstaan het as 'n eklektisisme van die leerstellings van Plotinus en Aristoteles, sowel as die leerstellings van die Stoïsyne, Pythagoras, Oosterse mistiek en vroeë Christendom.
As ons praat oor die hoofgedagtes van hierdie leerstelling, dan is Neoplatonisme 'n mistieke kennis van die hoogste essensie, dit is 'n konsekwente oorgang van die hoogste essensie na die laagste materie. Ten slotte is Neoplatonisme die bevryding van 'n persoon deur ekstase van die ontberings van die materiële wêreld vir 'n ware geestelike lewe.
Die geskiedenis van die filosofie noem Plotinus, Porfiry, Proclus en Iamblichus as die mees prominente aanhangers van Neoplatonisme.
Plotinus as die stigter van Neoplatonisme
Die geboorteplek van Plotinus is 'n Romeinse provinsie in Egipte. Hy is opgelei deur verskeie filosowe, Ammonius Saccas het 'n groot rol gespeel in sy opvoeding, by wie hy vir elf jaar gestudeer het.
In Rome het Plotinus self die stigter geword van die skool, wat hy vir vyf-en-twintig jaar gelei het. Plotinus is die skrywer van 54 werke. Plato het 'n groot invloed op sy wêreldbeskouing gehad, maar hy is beïnvloed deur ander filosowe, Griekse en Romeinse, onder wie Seneca en Aristoteles.
Dam-wêreldstelsel
Volgens die leerstellings van Plotinus is die wêreld in 'n streng hiërargie gebou:
- Een (Goed).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
As die wêreld een is, het hy nie geglo dat die heelal in al sy gebiede in dieselfde mate dieselfde is nie. Die pragtige Wêreldsiel oortref growwe materie, die Wêreldgees oortref die Wêreldsiel, en die Een (Goeie) staan op die hoogste vlak van meerderwaardigheid, wat die grondoorsaak van skoonheid is. Die Goeie self, volgens Plotinus, is bo alles die skoonheid wat daardeur uitgestort word, bo alle hoogtes, en bevat die hele wêreld wat aan die intelligente Gees behoort.
Een (Goed) is 'n essensie wat oral teenwoordig is, dit manifesteer homself in Verstand, Siel en Materie. Die Een, synde die onvoorwaardelike Goeie, veredel hierdie stowwe. Die afwesigheid van die Een impliseer die afwesigheid van goedheid.
'n Persoon se toewyding aan die bose word bepaal deur hoe hoog hy die trappe van die leer kan klim wat na die Een lei(Goed). Die pad na hierdie essensie lê slegs deur 'n mistieke samesmelting daarmee.
Een as die absolute goeie
In Plotin se sienings oor die wêreldorde oorheers die idee van eenheid. Die Een is verhewe bo die baie, primêr in verhouding tot die baie, en onbereikbaar vir die baie. 'n Mens kan 'n parallel trek tussen Plotinus se idee van die wêreldorde en die sosiale struktuur van die Romeinse Ryk.
Afgeleë van die vele kry die status van die Een. Hierdie afstand van die intellektuele, geestelike en materiële wêreld is die oorsaak van onkenbaarheid. As Plato se "een - baie" korreleer asof horisontaal, dan het Plotinus 'n vertikale in die verhouding van die een en die baie (onderste stowwe) gevestig. Die Een is bo alles, en daarom ontoeganklik vir die begrip van die laer Verstand, Siel en Materie.
Die absoluutheid van eenheid lê in die afwesigheid van teenstrydighede daarin, teenoorgesteldes wat nodig is vir beweging en ontwikkeling. Eenheid sluit subjek-objek-verhoudings, selfkennis, aspirasies, tyd uit. Die Een ken homself sonder kennis, die Een is in 'n toestand van absolute geluk en vrede, en hy hoef na niks te streef nie. Die Een word nie geassosieer met die kategorie van tyd nie, aangesien dit ewig is.
Plotinus interpreteer die Een as Goed en Lig. Die skepping van die wêreld deur die Een Plotinus het emanasie (vertaal uit Latyn - vloei, giet). In hierdie proses van skepping-uitstorting verloor dit nie integriteit nie, word dit nie kleiner nie.
World Mind
Verstand is die eerste ding wat deur die Een geskep is. Verstand word gekenmerk deur pluraliteit, dit wil sê die inhoud van baie idees. Die rede is tweeledig: dit is terselfdertydstreef na die Een, en beweeg daarvan weg. Wanneer hy na die Een strewe, is hy in 'n toestand van eenheid, terwyl hy wegbeweeg - in 'n toestand van veelheid. Kognisie is inherent aan die Gees, dit kan beide objektief (gerig op een of ander objek) en subjektief (gerig op jouself) wees. Hierin verskil die Verstand ook van die Een. Hy bly egter in die ewigheid en daar ken hy homself. Dit is die ooreenkoms van Verstand met die Een.
Die verstand begryp sy idees en skep dit terselfdertyd. Van die mees abstrakte idees (syn, rus, beweging) gaan hy oor na alle ander idees. Die paradoks van Rede by Plotinus lê daarin dat dit die idees van sowel die abstrakte as die konkrete bevat. Byvoorbeeld, die idee van 'n persoon as 'n konsep en 'n idee van een of ander individuele persoon.
World Soul
Die Een gooi sy Lig op die Verstand, terwyl die Lig nie heeltemal deur die Verstand geabsorbeer word nie. Deur deur die Verstand te gaan, stort dit verder uit en skep die Siel. Siel het sy onmiddellike oorsprong te danke aan die Rede. Die Een neem 'n indirekte deel aan die skepping daarvan.
Om op 'n laer vlak te wees, bestaan die Siel buite die ewigheid, dit is die oorsaak van tyd. Soos Rede, is dit tweeledig: dit het 'n verbintenis tot Rede en afkeer daarvan. Hierdie wesenlike teenstrydigheid in die Siel verdeel dit voorwaardelik in twee Siele – hoog en laag. Die Hoë Siel is naby die Verstand en kom nie in aanraking met die wêreld van growwe materie nie, anders as die Lae Siel. Omdat die Siel tussen twee wêrelde (oorgevoelig en materieel) is, verbind hulle hulle dus.
Eienskappe van die siel - onliggaamlikheid en ondeelbaarheid. Wêreldsielbevat alle individuele siele, waarvan nie een afsonderlik van die ander kan bestaan nie. Plotinus het aangevoer dat enige siel bestaan voordat hy by die liggaam aansluit.
Matter
Materie sluit die wêreldhiërargie. Die gietende Lig van die Een gaan agtereenvolgens van een stof na 'n ander oor.
Volgens die leringe van Plotinus bly Materie vir ewig, want die Een is ewig. Materie is egter 'n geskape stof, sonder 'n onafhanklike begin. Die inkonsekwentheid van Materie lê daarin dat dit deur die Een geskep is en daarteen teëstaan. Materie is die vervaagde Lig, die drumpel van duisternis. Op die grens van die vervaagde Lig en die voortslepende duisternis, ontstaan Materie altyd. As Plotinus van die alomteenwoordigheid van die Een gepraat het, dan moet dit uiteraard ook in Materie aanwesig wees. In opposisie met Lig, manifesteer Materie homself as Bose. Dit is Materie, volgens Plotinus, wat die Bose uitstraal. Maar aangesien dit slegs 'n afhanklike stof is, dan is die Bose daarvan nie gelykstaande aan Goed (Goedheid van die Een nie). Die Bose van Materie is slegs 'n gevolg van die gebrek aan Goeie, as gevolg van die gebrek aan die Lig van die Een.
Materie is geneig om te verander, maar as dit veranderinge ondergaan, bly dit onveranderd, niks neem af of neem toe nie.
Streef na die Een
Plotinus het geglo dat die neerdaal van die Een in baie dinge die omgekeerde proses veroorsaak, dit wil sê, baie streef daarna om op te klim na volmaakte eenheid, en probeer om hulle onenigheid te oorkom en in kontak te kom met die Een (Goeie), want die behoefte aan goed is kenmerkend van absoluut alles, insluitend materie van lae geh alte.
BewustelikDie mens verskil deur hunkering na die Een (Goeie). Selfs die basiese natuur, wat nie van enige opgang droom nie, kan eendag ontwaak, aangesien die menslike siel onafskeidbaar is van die Wêreldsiel, verbind met die Wêreldgees deur sy verhewe deel. Selfs al is die toestand van die siel van die leek so dat die meer verhewe deel daarvan deur die onderste deel verpletter word, kan die verstand seëvier oor sensuele en gierige begeertes, wat die gevalle persoon in staat sal stel om op te staan.
Plotinus het egter die werklike opgang na die Een as 'n toestand van ekstase beskou, waarin die siel as 't ware die liggaam verlaat en met die Een saamsmelt. Hierdie pad is nie verstandelik nie, maar mistiek, gebaseer op ervaring. En slegs in hierdie hoogste staat, volgens Plotinus, kan 'n persoon tot die Een opstaan.
Aanhangers van Plotinus se leringe
Plotinus se student Porfiry het volgens die wil van sy onderwyser sy werke vaartbelyn gemaak en gepubliseer. Hy het bekend geword in die filosofie as 'n kommentator op die werke van Plotinus.
Proclus het in sy geskrifte die idees van Neoplatonisme van vorige filosowe ontwikkel. Hy het groot belang geheg aan goddelike insig, en beskou dit as die hoogste kennis. Hy het liefde, wysheid, geloof geassosieer met die manifestasie van 'n godheid. 'n Groot bydrae tot die ontwikkeling van die filosofie is gemaak deur sy dialektiek van die Kosmos.
Die invloed van Proclus word in die Middeleeuse filosofie opgemerk. Die belangrikheid van die filosofie van Proclus is deur A. F. Losev, wat hulde bring aan die subtiliteite van sy logiese analise.
Die Siriese Iamblichus is deur Porphyry opgelei en het die Siriese Skool vir Neoplatonisme gestig. Soos ander Neoplatoniste het hy sy geskrifte aan antieke mitologie gewy. Synemeriete in die ontleding en sistematisering van die dialektiek van mitologie, asook in die sistematisering van die studie van Plato. Daarmee saam was sy aandag gevestig op die praktiese sy van filosofie wat verband hou met kultusrites, die mistieke praktyk om met geeste te kommunikeer.
Die invloed van Neoplatonisme op die filosofiese denke van daaropvolgende eras
Die era van die oudheid is verby, die heidense antieke filosofie het sy relevansie en ingesteldheid van die owerhede verloor. Neoplatonisme verdwyn nie, dit wek die belangstelling van Christelike skrywers (St. Augustinus, Areopagite, Eriugene, ens.), dit dring deur tot die Arabiese filosofie van Avicenna, tree in wisselwerking met Hindoe-monoteïsme.
In die 4de eeu. die idees van Neoplatonisme is wydverspreid in Bisantynse filosofie en word gekersten (Basilius die Grote, Gregorius van Nyssa). In die laat Middeleeue (14de-15de eeue) het Neoplatonisme die bron van Duitse mistiek geword (Meister Eckhart, G. Suso en andere).
Neoplatonisme van die Renaissance dien steeds die ontwikkeling van filosofie. Dit beliggaam die idees van vorige eras in 'n kompleks: aandag aan estetika, skoonheid van die liggaam in antieke Neoplatonisme en bewustheid van die spiritualiteit van die menslike persoon in Middeleeuse Neoplatonisme. Die leerstelling van Neoplatonisme beïnvloed filosowe soos N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno en ander.
Prominente verteenwoordigers van Duitse idealisme van die 18de - vroeë 19de eeue. (F. W. Schelling, G. Hegel) het nie die invloed van die idees van die Neoplatonisme vrygespring nie. Dieselfde kan van die Russe gesê word.filosowe van die 19de - vroeë 20ste eeue. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov en ander. Spore van Neoplatonisme kan ook in moderne filosofie gevind word.
Die betekenis van Neoplatonisme in die geskiedenis van die filosofie
Neoplatonisme gaan buite die bestek van filosofie, aangesien filosofie 'n redelike wêreldbeskouing veronderstel. Die doel van die leerstellings van Neoplatonisme is anderwêreldse, superintelligente perfeksie, wat slegs in ekstase benader kan word.
Neoplatonisme in die filosofie is die toppunt van die filosofie van die oudheid en die drumpel van teologie. One Dam dui op die godsdiens van monoteïsme en die agteruitgang van die heidendom.
Neoplatonisme in die filosofie is die sterkste invloed op die ontwikkeling van die filosofiese en teologiese denke van die Middeleeue. Die leerstelling van Plotinus oor die strewe na die volmaakte, die stelsel van konsepte van sy leer, het ná herbesinning hul plek in die Westerse en Oosterse Christelike teologie gevind. Baie bepalings van die filosofie van Neoplatonisme was nodig vir Christelike teoloë om die probleem van die sistematisering van die komplekse leer van die Christendom die hoof te bied. Dit is hoe die Christelike filosofie genaamd patristiek gevorm is.
