Die Arabiese wetenskaplikes van die oudheid, wat 'n groot wetenskaplike en kreatiewe erfenis agtergelaat het, word ook in die moderne wêreld vereer. Miskien lyk sommige van hul sienings en konsepte vandag verouderd, maar op 'n tyd het hulle mense na wetenskap en verligting gerig. Al-Farabi was een van sulke groot wetenskaplikes. Sy biografie het sy oorsprong in die stad Farab (die gebied van moderne Kazakhstan) in 872.
Die lewe van 'n groot filosoof
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, bekend aan die hele wêreld as Al-Farabi, het 'n lang lewe geleef en talle werke in filosofie, wiskunde, sterrekunde, musiek en natuurwetenskappe agtergelaat.
Tydgenote het hierdie groot man die tweede onderwyser genoem, wat impliseer dat Aristoteles die eerste was. Die biografie van Al-Farabi verskaf baie skaars inligting, aangesien niemand gedurende die lewe van die wetenskaplike hieraan aandag gegee het nie, en al die beskikbare data is bietjie vir bietjie ingesamel 'n paar eeue na sy dood.
Weet verseker:
- Hy is gebore in die stad Farab in 870 (volgens sommige bronne, in 872).’n Redelik groot stad was naby die plek waar die Syr Darya en Arys verbind is geleë. Later is die nedersetting na Otrar herdoop, en vandag kan sy ruïnes in die suide van Kazakstan in die Otrar-streek gesien word.
- Die vader van die toekomstige filosoof en wetenskaplike was 'n gerespekteerde bevelvoerder in die stad uit 'n antieke Turkse familie.
- Terwyl hy nog 'n jong man was, het Abu Nasr Al-Farabi, wie se biografie swyg oor sy kinderjare, weggeskram van sekulêre onthale en baie tyd spandeer om die werke van Aristoteles en Plato te bestudeer.
- Hy het geruime tyd in Bukhara, Samarkand en Shash gewoon, waar hy terselfdertyd gestudeer en gewerk het.
- Al-Farabi (die biografie vertel hieroor in meer besonderhede) het besluit om sy opleiding in Bagdad te voltooi. Op daardie tydstip was dit die hoofstad van die Arabiese Kalifaat en 'n belangrike kulturele en wetenskaplike sentrum.
- Op pad na Bagdad het die jong wetenskaplike, wie se kennisvlak op daardie stadium ensiklopedies genoem kan word, stede soos Isfahan, Hamadan en Reyu (moderne Teheran) besoek..
- Al-Farabi, wat in 908 in die hoofstad aangekom het, bestudeer (die biografie verskaf nie meer akkurate data nie) logika, medisyne, natuurwetenskap, Grieks, maar dit is nie bekend watter onderwysers nie.
- Hy het tot 932 in Bagdad gewoon en dit verlaat, nadat hy reeds 'n redelik bekende wetenskaplike geword het.
Lewe in Damaskus en wêreldroem
Die skuif was die stukrag vir die verdere ontwikkeling van die filosofiese en wetenskaplike talente van die wetenskaplike, maar daar is amper niks oor sy persoonlike lewe in daardie tyd niebekend.
- In 941 het die filosoof na Damaskus verhuis, waar niemand iets van hom geweet het nie. Die eerste jare in hierdie stad was nogal moeilik, want hy moes snags in die tuin werk en sy groot verhandelings skryf.
- Op 'n tyd het Abu Nasir Al-Farabi (die biografie dui nie presiese datums aan nie) Sirië besoek, waar hy 'n beskermheer gehad het, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, wat baie wetenskaplikes en kunstenaars van daardie tyd gehelp het.
- Dit is bekend dat die wetenskaplike in 949 in Egipte was.
- Daar is 2 weergawes van hoe die groot filosoof gesterf het. Sommige bronne sê dat hy op die ouderdom van 80 aan natuurlike oorsake gesterf het, volgens ander is hy op pad na Ascalan beroof en vermoor.
So was die lewe van Abu Nasr Al-Farabi, wie se kort biografie nie die volheid van sy grootsheid weergee nie, wat nie oor sy werke gesê kan word nie.
Wetenskaplike benadering tot leer
Al-Farabi se gedagtes was so gerangskik (die biografie vertel nie hiervan nie), wat verskeie wetenskaplike rigtings gelyktydig vir hul studie en ontwikkeling kon dek. Hy was onderlê in baie wetenskappe wat gedurende die Middeleeue bekend was en het in almal uitgeblink.
Sy aktiwiteit het begin met die studie van die werke van die groot Griekse wyses. Deur kommentaar aan hulle te gee, het hy probeer om hul gedagtes in eenvoudige taal aan 'n wye verskeidenheid mense te bring. Soms moes hy dit alles in sy eie woorde stel. Nog 'n wetenskaplike metode wat deur Al-Farabi gebruik word, is die ontleding van die groot verhandelings van die oudheid met 'n gedetailleerde aanbieding van hul inhoud. Dit kan bepaal word uit die manuskripte, waar'n Arabiese wetenskaplike het sy aantekeninge gelaat, wat voorwaardelik in 3 tipes verdeel kan word:
- 'n Lang kommentaar gebaseer op die gesegde van 'n antieke wyse met 'n gedetailleerde verduideliking van wat die skrywer wou sê. Sulke werk is met elke hoofstuk of afdeling van die verhandeling uitgevoer.
- Gemiddelde opmerking, waar slegs die eerste frases van die oorspronklike geneem is, en alles anders was Al-Farabi se verduideliking. Die biografie van die wetenskaplike gee nie die essensie van hierdie werk oor nie.
- 'n Klein opmerking is die aanbieding van antieke werke namens my. Terselfdertyd kon Al-Farabi verskeie werke van Aristoteles of Plato gelyktydig kombineer om die betekenis van hul filosofie aan die studente oor te dra.
Bestudering en kommentaar op hierdie werke het nie net bygedra tot die bevordering daarvan onder die breë massas mense nie, maar het ook die gedagtes van die Arabiese geleerde tot verdere besinning oor hierdie filosofiese kwessies gerig.
Bydrae tot die ontwikkeling van wetenskappe
Danksy Al-Farabi het 'n nuwe rigting in die ontwikkeling van wetenskappe en kunste van daardie tyd begin. Sy werke is bekend in dissiplines soos filosofie, musiek, sterrekunde, wiskunde, logika, natuurwetenskappe, filologie en ander. Sy wetenskaplike werke het wetenskaplikes van die Middeleeue soos Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd en ander beïnvloed. Tot op datum is ongeveer 130 werke van die wetenskaplike bekend, hy word ook gekrediteer met die organisasie en skep van 'n biblioteek in Otrar.
Al-Farabi se biografie in Russies dui aan dat hy in staat was om byna al die werke van Aristoteles te bestudeer en daarop kommentaar te lewer, asookwyse manne soos Ptolemeus (“Almagest”), Alexander van Aphrodesia (“Op die siel”) en Euklides (“Meetkunde)”. Alhoewel die antieke Griekse verhandelings die ontwikkeling van die filosofiese en wetenskaplike denke van Al-Farabi beïnvloed het, is die meeste van sy werke sy geestelike navorsing en praktiese eksperimente.
Filosofiese werke van Al-Farabi
Alle wetenskaplike werke van 'n Arabiese wetenskaplike kan in verskeie tipes verdeel word:
- Algemene filosofiese werke wat gewy was aan die wette van die heelal, hul eienskappe en kategorieë.
- Werke wat gehandel het oor aspekte van menslike aktiwiteit en maniere om die wêreld te ken.
- Behandel oor materie, die studie van sy eienskappe, sowel as kategorieë soos tyd en ruimte. Dit sluit werke in wiskunde, meetkunde en sterrekunde in.
- Afsonderlike werke (al-Farabi se biografie noem dit) word gewy aan die tipes en eienskappe van wild en sy wette. Dit sluit werke oor menslike aktiwiteite in biologie, fisika, chemie, medisyne en optika in.
- Die wetenskaplike het spesiale aandag gegee aan die studie van sosio-politieke stelsels, kwessies van moraliteit en onderwys, pedagogie, openbare administrasie en etiek.
Gedurende sy 80 jaar van lewe het Al-Farabi 'n groot nalatenskap nagelaat wat sy tyd in baie opsigte vooruit was. Sy werk het nie opgehou om relevant in ons tyd te wees nie.
Die basis om volgens die leringe van Al-Farabi te wees
Die groot wetenskaplike het die grondslag gelê van 'n nuwe filosofie, waarvolgens alles wat in die wêreld bestaan, verdeel word in 6 stappe, met mekaar verbind deur oorsaak en gevolgverhouding:
- Die eerste stap is die grondoorsaak van die verskyning van alle dinge, waarom en deur wie alles verwek is.
- Die tweede is die voorkoms van alles.
- Die derde fase is 'n aktiewe en ontwikkelende verstand.
- Die vierde is die siel.
- Die vyfde stap is vorm.
- Sesde - saak.
Hierdie stappe lê onderliggend aan alles wat 'n mens omring, en die wetenskaplike verdeel dit in 2 tipes:
- Dinge en state wat hy "moontlik bestaan" genoem het, aangesien hul aard nie altyd deur die noodsaaklikheid van hul bestaan veroorsaak word nie.
- Laasgenoemde, inteendeel, bestaan altyd op hul eie en word "noodwendig bestaand" genoem.
Die grondoorsaak van alles wat Al-Farabi ('n kort biografie en kennismaking met sy werke dui daarop) God genoem het, aangesien net hy integriteit en uniekheid het, terwyl die ander stappe pluraliteit het.
Die tweede rede is die opkoms van planete en ander hemelliggame, wat uit hul aard verskil van aardse vorms. Al-Farabi het die derde stap na die kosmiese verstand bepaal, wat na natuurlewe sorg en poog om die wêreld tot volmaaktheid te bring.
Die laaste 3 stappe hou verband met ons wêreld, en die wetenskaplike het baie aandag daaraan gegee. Hy het die funksies van God geskei van wat in die materiële wêreld gebeur, en daardeur sy ingryping in mense se lewens beperk en aan hulle vrye wil gegee. Hy was in staat om die krag van materie te bevestig en dit met die ewigheid te gee.
Verwantskap tussen vorm en materie
Die wetenskaplike het baie aandag gegee aan die verhouding tussen vorm en materie. Hy gee byvoorbeeld 'n interpretasie van die vorm asdie integriteit van die struktuur, en materie - as die essensie en fondament van alle dinge. Dit was hy wat daarop gewys het dat die vorm slegs kan bestaan as gevolg van die teenwoordigheid van materie en nie buite die liggaam kan wees nie. Materie is op sy beurt 'n ondergrond wat noodwendig met inhoud (vorm) gevul moet word. Die groot wetenskaplike skryf hieroor in sy werke “On Matter and Form” en in die “Treatise on the Views of the Inhabitants of a Virtuous City”.
God
Al-Farabi se houding teenoor God was eerder wetenskaplik as godsdienstig. Baie volgelinge van die wetenskaplike, en toe godsdienstige Arabiese figure, het beweer dat hy 'n ware Moslem was wat die tradisies van Islam vereer het. Maar die geskrifte van die wyse sê dat hy probeer het om God te ken, en nie blindelings in Hom geglo het nie.
Geen wonder dat 'n wetenskaplike van hierdie vlak begrawe is sonder deelname aan die optog van die geestelikes nie. Al-Farabi se stellings oor die struktuur van die wêreld en alle dinge was te vet.
Onderrig oor die ideale stadstaat
Die wetenskaplike het baie aandag gegee aan aspekte van die lewe soos geluk, moraliteit, oorlog en openbare beleid. Hy het die volgende werke aan hulle opgedra:
- “Verhandeling oor die bereiking van geluk”;
- “Ways of Happiness”;
- “Verhandeling oor oorlog en vreedsame lewe”;
- “Verhandeling oor die sienings van die inwoners van 'n deugsame stad”;
- “Civil Politics”;
- “A Treatise on the Study of Society”;
- “Oor deugsame sedes.”
Almal van hulle raak sulke belangrike aspekte tydens die wrede Middeleeue aan soos liefde vir die naaste, onsedelikheidoorloë en mense se natuurlike begeerte na geluk.
As ons hierdie werke kombineer, kan ons die volgende gevolgtrekking maak uit die skrywer se filosofie: mense behoort in 'n wêreld van goedheid en geregtigheid te leef, wat streef na geestelike ontwikkeling en wetenskaplike verligting. Hy het met 'n stad vorendag gekom waarin bestuur onder die leiding van wyses en filosowe is, en sy inwoners doen goed en veroordeel kwaad. In teenstelling met hierdie ideale samelewing, beskryf die skrywer stede waar afguns, die begeerte na rykdom en gebrek aan spiritualiteit heers. Vir hulle tyd was dit nogal gewaagde politieke en morele sienings.
Meer oor musiek
Al-Farabi (biografie in Kazakh bevestig dit) omdat hy talentvol was in alles, het baie tyd aan musiekwetenskap gewy. Hy het dus die konsep van musikale klanke gegee, die aard daarvan beskryf en uitgevind uit watter kategorieë en elemente enige musiekstuk gebou is.
Dit het leer en skryf van musiek na die volgende vlak geneem. Hy het ander volke aan die musiek van die Ooste bekendgestel en die verhandelinge “Die Woord oor Musiek” en “Oor die Klassifikasie van Ritmes” agtergelaat. Anders as die Pythagorese skool, waarvolgens gehoor nie saak gemaak het om klanke te onderskei nie, en die hoofsaak hierin berekeninge was, het Al-Farabi geglo dat dit gehoor is wat ons in staat gestel het om klanke te identifiseer en in harmonie te kombineer.
Onderrig oor kennis
Een van die belangrike aspekte van die wetenskaplike se werk is die studie van so 'n kategorie soos die verstand en die vorm van kennis. Hy praat oor waar kennis vandaan kom, oor die verband daarvan met die werklikheid, oor hoe 'n mens die werklikheid herken. Byvoorbeeld,Al-Farabi het die natuur as 'n voorwerp vir studie beskou, aangesien mense alle kennis van buite ontvang en die wêreld rondom hulle waarneem. Deur die verskillende eienskappe van dinge en verskynsels te vergelyk, dit te ontleed, kry 'n persoon begrip.
So is die wetenskappe gevorm, waardeur mense die wêreld om hulle dieper begin verstaan het. Hy praat oor die geestelike kragte van 'n persoon, dit wil sê oor die struktuur van sy psige, oor hoe mense reuke waarneem, kleure onderskei en verskillende emosies voel. Dit is werke wat baie diep in hul inhoud is, insluitend “The Basis of Wisdom”, waar die skrywer sulke kategorieë as voor- en afkeure oorweeg, asook die redes vir hul voorkoms.
Logika as 'n vorm van kennis
Die wetenskaplike het baie aandag aan so 'n wetenskap soos logika gegee. Hy het dit as 'n spesiale eienskap van die verstand beskou, waarvan die teenwoordigheid 'n persoon gehelp het om die waarheid te oordeel en dit eksperimenteel te beweer. Die kuns van logika volgens Al-Farabi is die vermoë om vals kategorieë van ware te skei met behulp van bewyse, wat glad nie kenmerkend van godsdienstige dogmas en oortuigings was nie.
Skolars of the East en ander lande het sy werke "Introduction to Logic" en "Introductory Treatise on Logic" ondersteun. Logika is 'n hulpmiddel waarmee mense kennis kan opdoen oor die omringende werklikheid. So het die groot wetenskaplike gedink.
Geheue van die groot wetenskaplike
In ons tyd eer nie net die Arabiese wêreld nie, maar die hele wetenskaplike wêreld die nagedagtenis van so 'n groot man. Daar is byvoorbeeld 'n biografie in Kazakh oor Al-Farabi, strate van stede word aan hom opgedra en name van universiteite word gegee. in Almaty enMonumente is in Turkestan opgerig, en in 1975 is die 1100ste herdenking van die geboorte van Al-Farabi wyd gevier. Biografie (Kazaksha) dra nie die grootsheid van die wysheid van hierdie man oor nie.
