Semiotiek van kultuur dek 'n wye reeks definisies. Daar word aanvaar dat die konsep 'n aantal studies in kultuurstudies impliseer wat kultuur ken vanuit die oogpunt van semiotiek, die wetenskap van tekens. Semiotiek en kultuur is twee meervlakkige sisteme wat menslike verhoudings reguleer en handhaaf. Kultuur poog om nuwe tekens en tekste te bekom, dit te stoor en deur generasies oor te dra. Om die geskiedenis van die semiotiek van kultuur beter te verstaan, is dit nodig om die betekenis van hierdie begrippe te ken, asook wat dit insluit.
Semiotiek
Semiotiek is 'n term wat wyd gebruik word in die werk van baie taalnavorsers. Die konsep beteken die wetenskap van tekens en stelsels van tekens. Om dus van kultuur as 'n tekensisteem te praat, is dit nodig om van die teks as die eerste bron van tekens te praat. Die semiotiek van kultuur en die konsep van teks is sterk aan mekaar gekoppel. Sonder geskrewe monumente sou die wetenskap van tekens nie verskyn het nie.
Semiotiek is in Antieke Griekeland ontwikkel. Baiefilosofiese skole het probeer om 'n geskikte definisie te vind om die verband tussen verskeie linguistiese verskynsels te verduidelik. Griekse semiotiek het nader aan medisyne as aan taal geword.
Die term self is eers in die 17de eeu deur Locke bekendgestel, wat glo dat die hoofdoel van die wetenskap 'n deeglike identifikasie van die aard van tekens is. Hierdie wetenskap word vervolgens deel van etiek, logika en selfs fisika in sy werke. Dit beteken dat semiotiek 'n logiese wetenskap is waarin alles duidelik gestruktureer is. Daarom weerspieël latere wetenskap twee aspekte - logies en linguisties, wat baie soortgelyk van aard is, maar verskillende areas van menslike aktiwiteit dek.
Die logiese rigting van semiotiek
Die logiese rigting beide in die semiotiek van die Russiese kultuur en in die vreemde kultuur verskyn twee eeue na Locke se teorieë. Hierdie konsep is die meeste deur Charles Pierce in sy geskrifte geopenbaar. Hy het lank gewerk, die aard van die begrip "semiotiek" ontleed, dus kon hy 'n standpunt oor tekens, genaamd "semiose", aflei en ook 'n klassifikasie van tekens gestruktureer en voorgestel het. Ikoniese, indeksikale en simboliese tekens het in die semiotiek van kultuur verskyn. Later het Charles Morris, gebaseer op Peirce se bevindinge, drie stadiums, vlakke van meting, geïdentifiseer wat die aard van verwantskappe in 'n waarskynlike tekendimensie uiteensit - sintaktiek, semantiek, pragmatiek.
Na 'n tydperk verstaan die wetenskaplike dat, in eenheid met ander wetenskappe, semiotiek homself baie wyer en helderder sou vertoon, en dit is hoekom hy ernstigbevestig die onafskeidbaarheid daarvan. Wetenskap en tekens is onderling verbind, daarom kan hulle nie sonder mekaar lewe nie.
Morris het, ten spyte van sy vurige begeerte om semiotiek in die kring van ander wetenskappe in te voeg, nietemin erken dat dit heel moontlik later 'n metawetenskap kan word, en dit sal nie die hulp van ander nodig hê nie.
Taalrigting
Die logiese rigting van die semiotiek van kultuur is nie 'n baie breë konsep nie, aangesien die onderwerp van navorsing 'n aparte teken is wat nie aan ander behoort nie. Die linguistiese rigting spesialiseer in die studie van nie net een teken nie, maar die taal in die algemeen, aangesien dit die manier is om inligting deur tekenstelsels oor te dra.
Hierdie rigting het bekend geword aan die wêreld danksy die werk van Ferdinand de Saussure. In sy boek A Course in General Linguistics het hy 'n aantal riglyne uitgeklaar wat van wesenlike belang is vir al die geesteswetenskappe, en nie net vir die semiotiek van kultuur nie. Taal en kultuur speel ook 'n belangrike rol in die taalkunde.
Teken en simbool
Semiotiek as 'n wetenskap het twee basiese konsepte - 'n teken en 'n simbool. Hulle is sentraal en uiters belangrik.
Die konsep van 'n teken word gelykgestel aan een of ander materiële voorwerp. In sekere situasies word 'n waarde aan 'n voorwerp toegeken, wat van enige aard kan wees. Dit kan 'n werklike of nie-bestaande ding wees, 'n soort fenomeen, aksie, objek, of selfs iets abstrak.
Die teken kan een, twee of baie konsepte aanpas en beteken, en dit kan maklik 'n voorwerp of verskynsel vervang. Dit is om hierdie rede dat die begrip tekenvolume verskyn. Afhangende van hoeveel voorwerpe die teken verteenwoordig, kan dit in volume toeneem of, omgekeerd, afneem.
Deur die semiotiek van kultuur kortliks te bestudeer, kan 'n mens die konsep van "die konsep van 'n teken" teëkom, wat 'n stel sekere kennis oor die voorwerp van benaming en sy verhouding met ander soortgelyke voorwerpe beteken.
Natuurlike tekens
Objekte en verskynsels word natuurlike tekens in die semiotiek van kultuur genoem. 'n Voorwerp wat 'n sekere hoeveelheid inligting dra, kan 'n teken word. Natuurlike tekens word tekens-tekens op 'n ander manier genoem, omdat dit gewoonlik 'n soort voorwerp aandui. Om die teken die duidelikste te verstaan, moet jy die inligting daarin kan sien, om te verstaan dat dit 'n teken van een of ander voorwerp is.
Natuurlike tekens is byna onmoontlik om te sistematiseer en te groepeer, so hulle het nie 'n duidelike klassifikasie nie. Dit verg baie denke, krag en oefening om dit te skep.
Funksionele tekens
Funksionele tekens is tekens wat voortdurend deur 'n persoon gebruik word, dit wil sê, hulle is altyd aktief. Vir 'n voorwerp om so 'n teken te word, moet dit 'n verband daarmee hê, asook 'n konstante deel van menslike aktiwiteit wees.
Funksionele simbole kan ook tekens wees. Die enigste verskil tussen hulle en die natuurlike is dat laasgenoemde sommige objektiewe aspekte van die voorwerp aandui, terwyl eersgenoemde die funksies aandui wat hulle voortdurend in die lewe verrig.persoon. Tekens soos hierdie is noodsaaklik om die lewe makliker te maak, want hulle doen beide funksionele en ikoniese werk.
Iconic
Ikoniese tekens verskil baie van ander wat in die semiotiek van kultuur bestaan. Dit is beelde wat 'n werklike ooreenkoms met die onderwerp van die beeld het. Hulle is fundamenteel identies aan die aangewese dinge geskep, hul voorkoms is baie soortgelyk aan regte voorwerpe.
Simbole druk kultuur uit, aangesien dit nie net die onderwerp aandui nie, maar ook die idees en beginsels wat van die begin af inherent daaraan is.
Die simbool is spesifiek: dit het twee vlakke, waar die eerste (ekstern) die voorkoms is, die beeld van die voorwerp, en die tweede (intern) 'n simboliese betekenis het, aangesien dit die inhoud van die voorwerp beteken.
Konvensionele tekens
Hulle dui op voorwerpe wat mense ingestem het om hierdie teken te noem, en het slegs verskyn met die doel om 'n tekenfunksie te dra. Ander funksies is nie inherent daaraan nie.
Konvensionele tekens druk hulself uit deur seine en indekse. Seine waarsku of waarsku 'n persoon, en indekse wys voorwaardelik sommige voorwerpe of prosesse aan. Die prosesse of situasies wat deur die indeks uitgebeeld word, moet kompak wees sodat dit maklik voorgestel kan word.
In die semiotiek van kultuur is daar beide aparte konvensionele tekens en hul sisteme, wat verskillend van aard kan wees.
Verb altekenstelsels
Verbale tekenstelsels word gewoonlik die natuurlike tale van die mensdom genoem. Dit is 'n baie belangrike deel watspeel 'n deurslaggewende rol in die lewe. Daar is ook kunsmatige tale, maar hulle is nie direk verwant aan verbale tekenstelsels nie.
Natuurlike taal is 'n histories gevestigde sisteem, wat 'n noodsaaklike basis is vir die ontwikkeling van alle gebiede, veral kultuur. Die stelsel is ook in voortdurende ontwikkeling, wat sy openheid vir ingrypings van buite aandui. Kultuur ontwikkel direk saam met natuurlike taal, so probleme met natuurlike taaldinamika sal onmiddellik die kulturele ontwikkeling van die samelewing beïnvloed.
Teks en semiotiek
Skryf is die basis vir semiotiek. Aanvanklik het sy haarself slegs deur middel van piktografie uitgedruk. Later verskyn ideografie, wat impliseer dat 'n sekere betekenis in die beelde ingebed is. Die brief word ook meer skematies, hiërogliewe verskyn.
Die laaste stadium in die ontwikkeling van skryf impliseer die voorkoms van skrif as sodanig, dit wil sê, 'n alfabet met 'n spesifieke stel nodige karakters wat nie meer frases of woorde aandui nie, maar klanke.
Wanneer skryf ontwikkel, verskyn sekere reëls vir die strukturering van tekens in spraak en skrif. Daarom ontstaan 'n literêre taal, waar alle norme in ag geneem word.
Ferdinand de Saussure streef ook daarna om skryfwerk op elke moontlike manier te verbeter, daarom voorsien hy die publiek van die standpunt dat die basis van enige taal 'n woord is, wat as 'n arbitrêr gekose teken beskou word. Hy het ook die konsepte van "aangewys" en "aandui" bekendgestel. Die eerste een isdie inhoud van die woord, wat daarin vertoon word, en die tweede word beskou as die vorm, dit wil sê die klank en spelling daarvan. Nog 'n belangrike punt was die gevolgtrekking dat die tekens in die taal 'n semiotiese sisteem vorm.
Semiotiek van kultuur en die konsep van Lotman se teks is 'n oorspronklike program in semiotiek, wat wye verspreiding en massa-erkenning ontvang het. Dit was 'n besondere teoretiese basis, wat gerig was op 'n deeglike studie van die aspekte van kultuur en semiotiek in eenheid. Dit het in die XX eeu verskyn, naamlik in die 60-80's.
Lotman het die konsep van die teks afgelei en dit heeltemal neutraal in verhouding tot literatuur beskou. Dit het gehelp om segmente van kultuur te verwerk, om dit self te ontleed. Die vroeë proses van ontleding was lank en uitputtend en het 'n semiotiese ontleding van literatuur behels.
Semiotiek van kultuur en semiotiek van teks is onafskeidbare, identiese prosesse.
Die hoofdeel van die struktuur van analise is die woord, natuurlike taal en kultuur, wat vir 'n persoon die lewensomstandighede skep, maar nie biologies nie, maar sosiaal. Kultuur is 'n sekere area, 'n groot teks wat met behulp van semiotiek verstaan kan en behoort te word.
Artikels oor semiotiek van kultuur
"The Fashion System" is 'n boek geskryf deur Roland Barthes. In sy skepping onthul hy 'n idee wat hy voorheen in 'n vorige versameling artikels (gepubliseer in 1957) geopper het. Mode in Barth se begrip is 'n sekere stelsel van tekens, wat in staat is om baie ander sisteme in die semiotiek van kultuur te reguleer. Die struktuur hiervanDie werk, anders as sy voorganger, is in die formaat van 'n studie gebou en het 'n meer formele, duidelike organisasie van die teks.
Roland Barthes wou die idee oordra dat mode 'n mens kan beïnvloed as 'n simbool, sowel as 'n kode, wat 'n onontbeerlike deel van die sisteem is. Mode is 'n struktuur van tekens wat in staat is om te herenig met die betekenaar en die betekende, en hierdie sisteem dra nie net 'n stel tekens nie, maar ook waarde-oriëntasies. Kleredrag is deel van die modestelsel en het 'n konnotasiebetekenis. Hierdie stelsel dring maklik die wêreld van massamedia binne en stel sy waardestelsel bekend.
