Carl Gustav Jung is op 1875-07-26 gebore in die familie van een van die priesters van die Evangelies Gereformeerde Kerk in 'n Switserse dorp genaamd Keswil. Sy familie het van Duitsland gekom: die oupagrootjie van die jong filosoof het 'n militêre hospitaal tydens die Napoleontiese oorloë gelei, en sy oupagrootjie se broer het 'n geruime tyd as kanselier van Beiere gedien. In ons artikel sal ons fokus op die filosofie van Jung. Kom ons kyk kortliks en duidelik na sy hooffilosofiese idees.
Die begin van die filosofiese pad
Selfs as 'n tiener het Jung die godsdienstige oortuigings van sy eie omgewing begin ontken. Skynheilige moralisering, dogmatisme, om van Jesus 'n prediker van Victoriaanse moraliteit te maak – dit alles het opregte verontwaardiging by hom gewek. Volgens Carl het almal in die kerk skaamteloos oor God, sy dade en aspirasies gepraat en alle heilige dinge met geklopte sentimentaliteit ontheilig.
Die moeite werddaarop dat die essensie van Jung se filosofie teruggevoer kan word na sy vroeë jare. Dus, in die Protestantse seremonies van 'n godsdienstige oriëntasie, het die jong filosoof nie eers 'n spoor van die teenwoordigheid van God opgemerk nie. Hy het geglo dat God eens in die toestande van Protestantisme gelewe het, maar die ooreenstemmende tempels lank gelede verlaat het. Hy het met dogmatiese werke kennis gemaak. Dit is wat Jung laat dink het dat hulle beskou kan word as "'n voorbeeld van seldsame onnoselheid, wie se enigste doel is om die waarheid weg te steek." Die jong Carl Gustav was van mening dat 'n lewende godsdiensbeoefening ver bo alle dogmas is
Jung se drome
Daar is ook mistiek in Jung se filosofie. In sy drome van daardie tyd het een motief die uiterste belang gespeel. So, hy het die beeld van 'n ou man met magiese kragte waargeneem, wat beskou is asof sy alter ego. In die alledaagse lewe het 'n skugter en taamlik terughoudende jong man sy lewe deurgebring - persoonlikheid nommer een. In drome het egter nog 'n hipostase van sy "ek" verskyn - dit is 'n persoon op nommer twee, wat selfs sy eie naam (Philemon) gehad het.
Opsomming van die resultate van studie by die gimnasium, het Carl Gustav Jung "So Spreek Zarathustra" gelees, waarna hy ernstig geskrik het: Nietzsche het ook 'n "persoon nommer 2" gehad, wat hy Zarathustra genoem het. Sy het egter daarin geslaag om die persoonlikheid van die filosoof direk te verdring (terloops, vandaar die waansin van Nietzsche; dit is presies wat Jung geglo het, ten spyte van die uiters betroubare diagnose wat dokters gemaak het). Dit is opmerklik dat die vrees vir soortgelyke gevolge van "droom" bygedra het tot 'n beslissende, selfversekerde entaamlik vinnige draai in werklikheid. Daarbenewens het Jung die behoefte gehad om aan die universiteit te studeer en terselfdertyd arbeidsaktiwiteite uit te voer. Hy het geweet dat hy net op sy eie krag moes staatmaak. Dit was hierdie gedagtes wat Carl geleidelik weggelei het van die magiese wêreld van drome.
Ietwat later, in Jung se lering oor twee soorte denke, is die persoonlike ervaring van drome ook weerspieël. Die hoofdoel van Jung se psigoterapie en Jung se filosofie is niks meer as die eenwording van die "innerlike" en "uiterlike" persoon. Daar moet bygevoeg word dat die gedagtes van 'n volwasse filosoof aangaande godsdiens, in een of ander mate, slegs die ontwikkeling geword het van daardie oomblikke wat hy in sy kinderjare beleef het.
Onderrigbronne
Wanneer die bronne van Jung se filosofiese idees, sekere leringe, bepaal word, is dit gebruiklik om die woord "invloed" te misbruik. Natuurlik, in hierdie geval beteken invloed nie "invloed" in die letterlike sin van die woord, wanneer daar oor groot teologiese of filosofiese leerstellings gepraat word nie. Jy kan immers net iemand beïnvloed wat iets verteenwoordig. Carl Gustav in sy ontwikkeling was hoofsaaklik gebaseer op Protestantse teologie. Terselfdertyd het hy die geestelike atmosfeer van sy eie tyd geabsorbeer.
Jung se filosofie behoort aan die Duitse kultuur. Sedert antieke tye word hierdie kultuur gekenmerk deur 'n belangstelling in die "omgekeerde, nagkant" van die bestaan. So, aan die begin van die vorige eeu, het die groot romantici hulle tot die legendes van die mense gewend, die "Rynse mistiek", die mitologie van Tauler en Eckhart, sowel as Boehme se alchemiese teologie. Dit is opmerklik dat voor dit, Schellingiaanse dokters reeds gehad hethet probeer om die filosofie van die onbewuste Freud en Jung in die behandeling van pasiënte te gebruik.
Verlede en hede
Voor Carl Gustav se oë was die patriargale lewenswyse in Duitsland en Switserland besig om af te breek: die wêreld van kastele, dorpies, klein dorpies was besig om te vertrek. Soos T. Mann opgemerk het, het "iets van die geestelike komponent van mense wat in die laaste dekades van die 15de eeu geleef het" direk in hul atmosfeer gebly. Hierdie woorde is gespreek met 'n onderliggende geestelike aanleg tot waansin en fanatisme.
In Jung se filosofie, moderniteit en die geestelike tradisie van die verlede, natuurwetenskap en alchemie van die 15de-16de eeue, bots wetenskaplike skeptisisme en gnostisisme. Belangstelling in die diep verlede as 'n kategorie wat vandag die samelewing voortdurend vergesel, bewaar en tot vandag toe op ons inwerk, was tipies vir Jung selfs in sy jeug. Dit is opmerklik dat Karl by die universiteit bowenal as 'n argeoloog wou studeer. Die feit is dat Dieptesielkunde, in sy metodologie, hom op een of ander manier aan argeologie herinner het.
Dit is bekend dat Freud ook psigoanalise verskeie kere met hierdie wetenskap vergelyk het, waarna hy dit betreur het dat die naam "argeologie" steeds aan die soektog na kulturele monumente toegeken word, en nie aan "geestelike opgrawings" nie. "Archae" is die begin. Dus, "diepte sielkunde", wat laag na laag verwyder, beweeg geleidelik na die wortels van bewussyn.
Daar moet kennis geneem word dat argeologie nie aan studente in Basel geleer is nie, maar Karl kon nietemin nie aan 'n ander universiteit studeer nie: hy het 'n klein beurs net in sy geboortestad ontvang. Tans is die vraag na gegradueerdes van die geestes- en natuurwetenskaplike fakulteite van hierdie universiteit taamlik groot, maar aan die einde van die vorige eeu was die situasie omgekeer. Slegs diegene wat finansieel goed daaraan toe was, het die geleentheid gehad om wetenskap professioneel te studeer. 'n Stukkie brood is ook deur die Fakulteit Regte, Geneeskunde en Teologie gewaarborg.
'n Spesifieke benadering tot wetenskap
Vir wie word al hierdie ou boeke gepubliseer? Wetenskap in daardie tyd was 'n nuttige hulpmiddel. Dit is gewaardeer uitsluitlik vir sy toepassings, sowel as vir die doeltreffende gebruik daarvan in konstruksie, nywerheid, medisyne en handel. Basel was gewortel in die diep verlede, en Zürich het in dieselfde verre toekoms ingestorm. Carl Gustav het in so 'n situasie die "splitsing" van die Europese siel opgemerk. Volgens Jung se filosofie het die industrieel-tegniese beskawing sy wortels aan die vergetelheid oorgedra, en dit was 'n natuurlike verskynsel, aangesien die siel in dogmatiese teologie versteend geraak het. Soos die beroemde filosoof geglo het, het godsdiens en wetenskap in konflik gekom omdat die eerste tot 'n mate van lewenservaring weggebreek het, en die tweede werklik beduidende probleme gelaat het - dit het by pragmatisme en vleeslike empirisme aangehang. Jung se filosofiese siening hiervan sal binnekort na vore kom: "Ons het ryk geword in kennis, maar arm in wysheid." In die prentjie van die wêreld, wat deur die wetenskap geskep word, is 'n persoon slegs 'n meganisme onder ander soortgelykes. Dus, sy lewe verloor alle betekenis.
Daarom het die behoefte ontstaanin die onthulling van die gebied waar wetenskap en godsdiens mekaar nie weerlê nie, maar saamwerk op soek na die wortels van alle betekenisse. Sielkunde het gou vir Carl Gustav die wetenskap van die wetenskappe geword. Vanuit sy oogpunt was dit sy wat die moderne individu 'n holistiese wêreldbeskouing kon gee.
Soek vir die "innerlike mens"
Jung se filosofie sê kort en duidelik dat Carl Gustav nie alleen was in sy soeke na die “innerlike mens” nie. Baie denkers van die laat 19de en vroeë 20ste eeue het dieselfde negatiewe houding teenoor die kerk gehad, en teenoor die dooie kosmos van die natuurwetenskap, en selfs teenoor godsdiens. Sommige van hulle, soos Tolstoi, Berdyaev of Unamuno, het hulle tot die Christendom gewend en dit 'n baie onortodokse interpretasie gegee. Die res het, nadat hulle 'n sielskrisis beleef het, filosofiese leerstellings begin skep.
Terloops, nie sonder rede het hulle hierdie aanwysings "irrasionalisties" genoem. Dit is hoe Bergson se intuïsionisme en James se pragmatisme verskyn het. Nóg die evolusie van die natuur, nóg die wêreld van menslike ervaring, nóg die gedrag van hierdie primitiewe organisme kan deur middel van die wette van fisiologie en meganika verklaar word. Die lewe is 'n Heraklitiese stroom; ewige wording; "impuls" wat nie die wet van identiteit erken nie. Die sirkulasie van stowwe in die natuurlike omgewing, die ewige slaap van die materiële, die pieke van geestelike lewe - dit is net die pole van 'n onstuitbare stroom.
Benewens die filosofiese betekenis van Jung se analitiese sielkunde as 'n "lewensfilosofie", is dit belangrik om die mode vir die okkulte in ag te neem, wat hom natuurlik geraak het. Vir 2 jaar het die filosoof aan seanses deelgeneem. Carl Gustav ontmoet baie literêrewerk oor numerologie, astrologie en ander "geheime" wetenskappe. Sulke studentestokperdjies het grootliks die kenmerke van Karl se latere navorsing bepaal. Vanuit die oortuiging dat mediums kommunikasie met die geeste van die dooies bewerkstellig, het die filosoof gou vertrek. Terloops, die feit van sulke kontak word ook deur okkultiste ontken.
Jung se tesis
Dit is opmerklik dat die waarnemings wat aangebied is en Jung se filosofie, wat dit kortliks beskryf, die basis geword het van sy doktorale proefskrif "On the psychology and pathology of the sogenaamd occult phenomena" (1902). Dit is opmerklik dat hierdie werk tot vandag toe wetenskaplike betekenis behou het. Die feit is dat die filosoof daarin 'n psigiatriese en sielkundige ontleding van 'n mediumistiese beswyming gegee het, dit vergelyk het met 'n vertroebelde gemoedstoestand, hallusinasies. Hy het opgemerk dat digters, mistici, profete, stigters van godsdienstige bewegings en sektes soortgelyke toestande ervaar as dié wat 'n spesialis kan teëkom by pasiënte wat te naby aan die heilige "vuur" gekom het, soveel dat die psige dit nie kon verduur nie - gevolglik het 'n skeuring in die persoonlikheid plaasgevind.. By digters en profete word hul eie stem dikwels gemeng met 'n stem wat as 't ware uit die dieptes van 'n ander persoonlikheid kom. Hulle bewussyn gryp egter hierdie inhoud aan en gee dit onderskeidelik artistieke en godsdienstige vorms.
Alle soorte afwykings kan daarin gevind word, maar daar is 'n intuïsie wat "die bewuste verstand ver oortref." So, hulle vang sekere "protoforms". Vervolgens het Carl Gustav hierdie proto-vorme as argetipes van die kollektief geïdentifiseerbewusteloos. Jung se argetipes in die filosofie op verskillende tye ontstaan in die menslike verstand. Dit lyk asof hulle na vore kom, ongeag die menslike wil. Protoforme is outonoom, hulle word nie deur bewussyn bepaal nie. Argetipes kan hom egter beïnvloed. Die eenheid van die irrasionele en rasionele, die subjek-objek verhouding tot intuïtiewe insig – dit is wat beswyming onderskei van toereikende bewussyn en dit nader aan mitologiese denke bring. Elke individu het toegang tot die wêreld van protovorme in drome, wat dien as die hoofbron van inligting oor die psigiese onbewuste.
Onderrig oor die kollektiewe onbewuste
Jung het dus by die basiese konsepte van die kollektiewe onbewuste uitgekom nog voordat hy Freud ontmoet het. Hulle eerste kommunikasie het in 1907 plaasgevind. Teen daardie tyd het Carl Gustav reeds 'n naam gehad: eerstens het die woordassosiasietoets hom bekendheid gebring, wat hom in staat gestel het om die struktuur van die onbewuste eksperimenteel te openbaar. In die eksperimentele psigopatologie-laboratorium wat deur Carl Gustav in Burghelzi opgerig is, het elke proefpersoon 'n lys woorde gekry.’n Persoon moes dadelik op hulle reageer, en met die eerste woord wat by hom opgekom het. Die reaksietyd is met 'n stophorlosie aangeteken.
Daarna het die toets meer ingewikkeld geraak: met behulp van verskeie toestelle is die fisiologiese reaksies van die individu op sekere woorde wat as stimuli opgetree het, aangeteken. Die belangrikste ding wat ons daarin geslaag het om te ontdek, is die teenwoordigheid van daardie uitdrukkings wat mense nie doen nie'n vinnige reaksie gevind. In sommige gevalle is die tydperk van seleksie van die woordreaksie verleng. Dikwels het die proefpersone vir 'n lang tyd stil geraak, gehakkel, "afgeskakel" of nie met een woord gereageer nie, maar met 'n hele sin, ensovoorts. Terselfdertyd het mense nie besef dat die antwoord op een woord, wat byvoorbeeld 'n stimulus is, hulle baie keer langer geneem het as vir 'n ander nie.
Jung's Inference
Carl Gustav het dus die gevolgtrekking gemaak dat sulke oortredings in reaksie ontstaan as gevolg van eienaardige "komplekse" wat met psigiese energie gelaai is. Sodra die stimuluswoord slegs hierdie kompleks “aangeraak” het, het die individu wat aan die eksperiment deelgeneem het, spore van 'n geringe emosionele versteuring getoon. Na 'n geruime tyd - danksy die eksperiment - was daar talle "projektiewe toetse", wyd gebruik in werwing en medisyne. Daarbenewens is 'n toestel so ver van suiwer wetenskap as die "leuenverklikker" ontwikkel.
Die filosoof was van mening dat hierdie toets in staat is om sekere gefragmenteerde persoonlikhede in die menslike psige te openbaar wat buite die grense van bewussyn geleë is. Dit is opmerklik dat by skisofrene persoonlikheidsdissosiasie meer uitgesproke is as by gesonde mense. Op die ou end lei dit tot die verbrokkeling van die persoonlikheid, die vernietiging van bewussyn. Dus, in die plek van die eens bestaande persoonlikheid, bly 'n hele poel van "komplekse" oor.
Vervolgens het die filosoof onderskei tussen die kategorieë van die kompleks van die persoonlike onbewuste en die argetipe van die kollektiewe onbewuste. Daar moet kennis geneem word dat dit argetipes is wat na individue lykpersoonlikhede. As voorheen waansin verklaar kon word deur "besit deur demone" wat van buite in die siel ingekom het, dan het dit met Carl Gustav geblyk dat hul legio oorspronklik in die siel bestaan het. So, onder sekere omstandighede, het hulle die "ek" verslaan - een van die komponente van die psige. In die siel van enige persoon is daar 'n groot aantal persoonlikhede. Elkeen van hulle het sy eie "ek". Soms probeer hulle om hulself te verklaar, om na die oppervlak van bewussyn te kom. Die antieke gesegde kon op Jung se interpretasie van die psige toegepas word: "Die dooies het nie hul eie voorkoms nie - hulle loop in vermommings." Hier moet egter 'n voorbehoud wees dat die geestelike lewe self, en nie die "dooies" nie, verskillende soorte maskers het.
Natuurlik hou die voorgestelde idees van Carl Gustav nie net verband met sielkundige eksperimente en psigiatrie nie. Dit lyk of hulle in die lug sweef. Dit is interessant om te weet dat K. Jaspers met 'n voldoende mate van angs gepraat het oor die estetisering van verskeie afwykings van die geestesvlak. Na sy mening is dit hoe die "zeitgeist" hom uitgedruk het. In die werk van 'n aantal skrywers het belangstelling toegeneem in die "legioene van demone" wat die dieptes van die siel bewoon het, sowel as in die "innerlike mens", wat radikaal verskil van die buitenste dop.
Dikwels het hierdie belangstelling, soos dié van Carl Gustav, saamgesmelt met godsdienstige leringe. Dit is genoeg om G. Meyrink, 'n Oostenrykse skrywer, te noem, na wie se romans dikwels deur die filosoof verwys is (“Engel in die westelike venster”, “Golem”, “Wit Dominikaan”, ensovoorts). In die boeke van Meyrink, teosofie, okkultisme, het Oosterse leerstellings as 't ware 'n sisteem gevormverwysing ten einde die metafisies-wonderlike werklikheid van die wêreld van alledaagse gesonde verstand teë te staan, waarvoor hierdie werklikheid as "kranksinnig" beskou word. Natuurlik het beide Plato en die apostel Paulus geweet van so 'n kontras (“Het God nie die wysheid van hierdie wêreld in waansin verander nie?”). Boonop sou 'n mens hom in die Europese letterkunde (Shakespeare, Cervantes, Calderon en andere) kon ontmoet. Hierdie opposisie was 'n kenmerk van die Duitse Romantiek, van die literêre werke van Dostojefski en Gogol, en van baie skrywers van ons eeu.
Gevolgtrekking
Dus, ons het die belangrikste filosofiese idees en gedagtes van Carl Gustav oorweeg, beide in teorie en op spesifieke voorbeelde. Ten slotte moet daarop gelet word dat die filosoof se ontmoeting met psigoanalise nie toevallig genoem kan word nie, net soos die breuk met Freud, wat ietwat later plaasgevind het. In die filosofie van Freud en Jung is die interpretasie van die onbewuste fundamenteel anders. Alhoewel Carl Gustav baie aan Freud verskuldig was, het hy P. Janet en E. Bleuler as sy mentors beskou.
Bleiler het geskryf oor situasies van gesplete persoonlikheid, sowel as oor "outistiese denke", wat in elk geval gekant was teen "realisties". Dit was hy wat so 'n term soos "skisofrenie" (met ander woorde 'n skeuring, 'n gesplete persoonlikheid) in psigiatrie ingevoer het. Van Janet het Jung eerstens die energiekonsep van die psige geërf, waarvolgens die realiteit van die omringende wêreld op een of ander manier 'n sekere hoeveelheid energie vereis, en met die verswakking van sy vloei, "dit vermindervlak van bewussyn.”
Vandag is 'n aantal van Jung se literêre werke bekend: "Man and His Symbols", "The Red Book", "Psychology and Alchemy", "Psychological Types" ensovoorts. Dit is opmerklik dat die omstandighede van die publikasie van elk van die boeke redelik ongewoon is. Hulle is reeds interessant hiervoor, wat direk verband hou met hul inhoud en ontwerp.
