Waarna soek 'n mens in die geskiedenis van die filosofie, op watter vrae wat hom aangaan, wil hy antwoorde kry? Heel waarskynlik - dit is die definisie van 'n mens se plek in die lewe, om hierdie wêreld te verstaan, die soeke na harmonie in verhoudings. En sosiale en morele waardes kom na vore. Baie denkers het deur die eeue heen die beginsels en wette van die ontwikkeling van die samelewing bestudeer, die algemene beginsels van syn. In hierdie artikel gaan ons in meer besonderhede stilstaan by sommige aspekte van Radishchev se Russiese filosofie.
Vorming van Russiese filosofie
Die aanvanklike tydperk van ontwikkeling van Russiese filosofie kan gepraat word as Oud-Russiese, Russiese Middeleeuse of pre-Petrine tydperk. Dit dek verskeie eeue: van die 11de tot die 17de.
Wêreldfilosofie het 'n beduidende impak op die vorming van wêreldbeskouing in Rusland gehad. Metropolitan Hilarion van Kiev in sy geskrifte, soos "Gebed", "Preek oor die wet enGrace" en "Confession of Faith" stel die Russiese lewe van die 10de - 11de eeue bekend. Hierdie tydperk word "verchristeliking" genoem, daar is 'n interpretasie van die aanvaarding van Christenskap deur die mense. En, in werklikheid, sosiale denke word weerspieël in die literêre werke van die Middeleeue "The Tale of Igor's Campaign", geskryf in XII eeu, sowel as in die kronieke "The Tale of Bygone Years", wat dateer uit die XI-XII eeue.
Materialistiese filosofie in Rusland
In die tweede tydperk van die ontwikkeling van Russiese filosofie, wat in die 18de eeu begin het, is Rusland aan wêreldkultuur bekendgestel. Op hierdie tydstip het die proses van europeisering begin, geassosieer met die reformistiese sienings van Peter die Grote, sowel as die proses van popularisering van die openbare lewe, dit wil sê, die vermindering van die rol van godsdiens, die oorgang van godsdienstige tradisies na rasionele (nie-godsdienstiges).) norme.
Lomonosov se filosofie
'n Briljante wetenskaplike, 'n uitstaande persoonlikheid, 'n stoorkamer van alle soorte kennis - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765), het die eerste Russiese denker geword wie se filosofie die waarde van nasionale geskiedenis en die wysiging daarvan onder die invloed weerspieël het. van hervormings. Lomonosov, met buitengewone wilskrag en onuitputlike energie om alles te weet wat hom omring, is die eerste wat in die geskiedenis van die vaderland delf en die konsep van die land se eindelose moontlikhede voorhou. Maar hoe dit ook al sy, Lomonosov se filosofie, wat nie die rol van God in die heelal ontken nie, het nietemin die wêreldbeskouing gebly van 'n natuurkenner, 'n persoon wat roep om die wêreld waarin hy leef te bestudeer. Enigstestaatmaak op kennis, het die filosoof in sy geskrifte daarop gewys, kan 'n mens die wêreld rondom ken.
Kritikus en filosoof - A. N. Radishchev
Die groot wetenskaplike was nie alleen in sy soeke na die waarheid nie. Radishchev Alexander Nikolaevich (1749-1802) het die materialistiese lyn van die Russiese filosofie van Lomonosov voortgesit. As die wêreldbeskouing van eersgenoemde egter gevorm is onder die invloed van die wetenskaplike werke van I. Newton, G. Galileo, G. Leibniz, asook sy eie natuurwetenskaplike navorsing, dan is Radishchev geïnspireer deur Westerse denkers soos Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire en Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Alexander Nikolaevich Radishchev was 'n vooraanstaande openbare kritikus en filosoof van die Russiese Verligting. Hy is in Moskou gebore, die seun van 'n welgestelde grondeienaar, is in Moskou en St. Petersburg opgevoed en het van 1766 tot 1771 aan die Universiteit van Leipzig gestudeer, waar hy met moderne Franse filosofie kennis gemaak het. A. N. Radishchev, wat na Rusland teruggekeer het, was baie suksesvol in die burgerlike en militêre diens.
Reis van St. Petersburg na Moskou
In 1785-1786 Radishchev werk aan opstelle oor die verkoop van slawe op 'n veiling, skryf aantekeninge oor sensuur. As gevolg hiervan kombineer hy verskeie werke en skep 'n werk in die reisgenre. In 1789 voltooi hy werk aan sy boek en gee dit die algemene titel "Reis van St. Petersburg na Moskou." In hul eie drukkery word 650 eksemplare van die boek gedruk, waarvan 100 deur Radishchev verkoop is, waarna die arrestasie gevolg het.
Hierdie boek het die toorn van keiserin Catherine die Grote gewek, en in 1790 is die skrywer vir tien jaar na Siberië verban. In die werk is gepoog om die Russiese werklikheid van die einde van die 18de eeu te begryp, 'n beoordeling is gemaak van huishoudelike sosiale instellings, in die besonder slawerny. Geïnspireer deur Franse denkers het hy slawerny as moreel verkeerd en ekonomies ondoeltreffend veroordeel, die outokrasie gekritiseer en sensuur en ander metodes wat die natuurlike menseregte op vryheid en gelykheid skend, veroordeel. Die idees van Radishchev se filosofie het neergekom op onmiddellike hervormings, 'n algemene oproep tot verligting en "natuurlikheid" in sosiale gebeurtenisse, maniere en sedes. In 1796 het Paul I Radishchev toegelaat om na die Europese deel van Rusland terug te keer.
Meer oor die persoon
In Siberië het Radishchev sy hoof filosofiese werk "About Man, His Mortality and Immortality" geskryf. Hy het 'n aantal probleme van filosofiese antropologie uitgelig. Hierdie werk openbaar die oorspronklikheid van Radishchev se filosofie.
Reeds in die titel van die werk word die oorweging van baie belangrike vrae veronderstel: wat is 'n persoon, wat is die dood en wat is onsterflikheid? Deur aan die eerste vraag te werk, het Radishchev opgemerk dat die mens baie soortgelyk is aan diere, beide in fisiologie en sielkunde. Met die skryf van sy werk het die filosoof nie die kennis gehad wat tans bekend is nie. Hierdie lewende generasie weet dat 'n persoon ongeveer 100 rudimentêre organe het, daar is ooreenstemming met die struktuur van DNAdiere, selfs die bloedgroepe by mense is dieselfde as by sjimpansees. Maar, selfs op grond van die feite wat op daardie tydstip bekend was, het hy tot die gevolgtrekking gekom dat 'n persoon aan wild behoort, en hoe 'n deel daarvan daarmee verband hou, wat beteken dat 'n wetenskaplike benadering in sy studie op hom toegepas kan word.
In die verhandeling verwerp hy die materialistiese ontkenning van onsterflikheid ten gunste van verskeie argumente: persoonlike identiteit en die behoud van mag, wat die bestaan suggereer van 'n onliggaamlike siel wat in die liggaam oorleef en in 'n meer volmaakte toestand oorgaan.. Kortom, Radishchev se filosofie kom neer op 'n realistiese posisie, en ervaring is die enigste basis vir kennis.
Oor dood en onsterflikheid
Hoe dek A. N. Radishchev die vraag wat die dood is in sy verhandeling? Hy het geglo dat dit nodig was om die "vrees vir die dood" te verswak, gebaseer op die feit dat daar in die natuur eintlik geen dood is nie, maar daar is 'n vernietiging van strukture, dit wil sê disintegrasie in dele, en nie die volledige vernietiging van 'n persoon. Die gedisintegreerde dele bly in hierdie wêreld bestaan sonder om dit te verlaat. Hierdie dele sal aarde, plante, dele van die mens self word. Daarom, beweer die filosoof, moet 'n mens nie vir die dood bang wees nie, hy verlaat nie die aardvlak nie, maar word 'n ander vorm van sy bestaan.
Wat is onsterflikheid? Radishchev se filosofie praat van die bestaan van onverganklike menslike deeltjies, wat die siel insluit. Soos die liggaam, word dit nie vernietig nie, maar is aanwesig in die wêreld as 'n geestelike stof.
In so 'n tak van filosofie soos epistemologie (wetenskaplikkennis, sy struktuur, struktuur, funksionering en ontwikkeling), het Radishchev aangevoer dat daar benewens die sensoriese 'n "rasionele ervaring" van die verhoudings van dinge is, en dat 'n persoon die bestaan van 'n Opperwese "voel". Hy het ook aangevoer dat dinge op sigself onkenbaar is, met die argument dat denke, soos die verbale uitdrukking wat dit gebruik, bloot die werklikheid simboliseer.
Die waarde van arbeid "Oor 'n man, oor sy sterflikheid en onsterflikheid"
Behandeling "Oor die mens" was een van die eerste oorspronklike werke in Russies. Dit toon twee teenoorgestelde standpunte oor die dood en onsterflikheid van die siel. Aan die een kant word in die eerste 2 dele van die werk gesê dat die ewige lewe 'n leë droom is. Aan die ander kant argumenteer latere dele van die boek ten gunste van die onsterflikheid van die siel.
Die invloed van sy baanbreker sosiale kritiek het daartoe gelei dat Pushkin, die Decembrists en latere geslagte Russiese hervormers en revolusionêre Radishchev as die "vader" van sosiale radikalisme in Rusland beskou het.
So in algemene terme is Radishchev se filosofie van die mens. Die sterk punte van sulke werk sluit in 'n poging om antwoorde te verskaf op die eeue oue vrae wat denkers van verskillende eras bekommer het. Maar bowenal het die filosoof bygedra om die probleme van die menslike bestaan te verstaan: lewe, dood en onsterflikheid.
