Imperatiewe - wat is dit? Definieer die morele, hipotetiese, kategoriese en ekologiese imperatief

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 03:00

Die agtiende eeu in die wêreldgeskiedenis word die Era van Verligting genoem. Dit was gedurende hierdie tydperk dat groot veranderinge in die geestelike, kulturele en sosio-ekonomiese lewe van Europa plaasgevind het. Almal van hulle, op een of ander manier, was nou verbind met die vestiging van die herlewende kapitalistiese stelsel. Die nuwe historiese era het nie net die karakter nie, maar ook die hele inhoud van die menslike lewe radikaal verander.

Beduidende veranderinge het plaasgevind in verhoudings tussen mense. Sosiale instellings het verander. Die verhouding tussen mens en natuur, asook sy rol in die verloop van historiese prosesse, is hersien. Snel ontwikkelende lewe het 'n kragtige stukrag aan die wetenskap gegee en het een van die belangrikste komponente van die kulturele sfeer geword. Terselfdertyd het onderwys die status van 'n maatstaf van sosiale betekenis en individuele kultuur ontvang.

Die grootste denker van die 18de eeu

In die etiek van die Verligting word 'n spesiale plek aan Immanuel Kant gegee. Die werke van hierdie groot denker van die 18de eeu het tot vandag toe 'n geweldige invloed op die filosofie gehad. Die geestelike situasie wat in die destydse samelewing ontwikkel het, is gekenmerk deur pogingsskep 'n spesiale vloei. Dit was veronderstel om 'n outonome filosofie te wees wat slegs op rede en ervaring gebaseer was.

Hierdie martelings het daartoe gelei dat die geskille oor wêreldbeskouings uiters akuut geword het. Dit het geblyk dat as ons slegs suiwer logiese redenasies gebruik en op ervaring staatmaak, die gevolgtrekking beide die bestaan van God en sy ontkenning kan wees. Hierdie benadering het dit moontlik gemaak om beide 'n proefskrif te bewys en dit met ewe sukses heeltemal te verwerp.

Kant se beginsels

Een van die belangrikste meriete van die groot denker is dat hy in staat was om kwessies te skei wat teoretiese en praktiese rede betref. Hy het die mensdom die ware pad gewys. Volgens hom is praktiese rede, wat ons op ons plig wys, nie afhanklik van teoretiese rede nie en is dit baie wyer as dit.

Etiek is die middelpunt van Kant se redenasie. Die denker het daarop gewys dat die sosiale aard van mense se gedrag nie net deur wetlike nie, maar ook deur morele norme gereguleer word. Hierdie konsepte verskil egter van mekaar. Hulle is in die aard van dwang. Regsnormatiwiteit word onderskei deur eksterne dwang aan die kant van sosiale instellings, ander mense, sowel as die hele staat as geheel. Andersins is dit 'n kwessie van moraliteit. Hier is slegs interne dwang moontlik. Dit vind plaas deur die besef van 'n mens se plig deur elke persoon.

Volgens Kant se beginsels is die reg publiek. Moraliteit is die innerlike sfeervrye en onafhanklike keuse van die individu.

Bekendstelling van nuwe konsepte

Die bekendste werk van I. Kant is "The Critique of Practical Reason". Hierdie boek word gewy aan die probleme wat veroorsaak word deur die normatiewe regulering van sosiale gedrag. In die werk is die eerste keer nuwe terme bekendgestel, wat die denker "imperatiewe" genoem het. Hierdie konsep impliseer spesiale reëls wat objektiewe dwang bevat om van 'n sekere soort op te tree.

Kant het alle imperatiewe geklassifiseer. Dit was die resultaat van die keuse van hipotetiese en kategoriese eenhede daaruit. Die denker het die basiese konsepte van hierdie kategorieë gegee.

hipotetiese imperatiewe

Kant het daardie vereistes wat nagekom word, na hulle verwys as noodsaaklike voorwaardes vir die bereiking van die gestelde doelwitte. Dus, 'n hipotetiese noodsaaklikheid vir 'n persoon wat besig is met handel en gereelde kliënte wil hê, is eerlikheid. Die nakoming van hierdie vereiste sal sonder enige twyfel kopers lok. Die billikheidsvoorwaarde vir die handelaar is 'n hipotetiese noodsaaklikheid. Dit sal jou toelaat om die beplande inkomste te ontvang. In hierdie geval is hipotetiese imperatiewe nie 'n doel op sigself nie. Dit is net 'n hulpmiddel om suksesvol handel te dryf.

Die hipotetiese imperatiewe word op hul beurt onderverdeel in reëls van vaardigheid en omsigtigheid. Eersgenoemde sluit vereistes in wat die aanleer van spesifieke vaardighede voorskryf wat nodig is in handelsaktiwiteite. Maar die noodsaaklikheid van omsigtigheid is 'n voorwaarde van eerlikheid. Dit word egter nie deur morele motiewe bepaal nie. Die oorsprong daarvan lê inpragmatiese redes.

Alle handelinge wat 'n persoon uitvoer onder die invloed van hipotetiese imperatiewe, Kant verwys nie na morele nie, maar na wetlike. Hulle is redelik aanvaarbaar en goedgekeur deur die samelewing. Terselfdertyd weerspreek hulle nie die take en belange van die ontwikkeling van beskaafde verhoudings nie.

Kategoriese imperatiewe

Die konsep van hierdie vereistes verskil fundamenteel van hipotetiese. 'n Kategoriese imperatief is die nakoming van sekere voorwaardes. Hulle bedoel op sigself die vereiste dat 'n persoon alle mense slegs belangeloos behandel. Terselfdertyd moet hy in sy verhoudings nie 'n middel sien om doelwitte te bereik nie, maar 'n waarde op sigself, wat absoluut en onafhanklik is. Volgens Kant verdien enigeen van ons dit, aangesien die mens die beeld en gelykenis van God is. Met ander woorde, elkeen van ons is die hoogste waarde op aarde.

Ongelukkig is kategoriese imperatiewe 'n vermoë wat die natuur nie ten volle met 'n persoon kon toeken nie. Dit is hoekom, om nie in 'n slaaf van ons egoïsme te verander nie, moet elkeen van ons voortdurend ons morele plig onthou en vrywillige selfdwang uitvoer. Kant het bewys dat 'n persoon al die nodige eienskappe hiervoor het. Elkeen van ons kan nie net, maar moet optree in ooreenstemming met die terme van die kategoriese imperatief. Terselfdertyd streef elkeen van ons volgens die denker nie na geluk nie, maar na die vervulling van ons morele plig. Geleidelik op hierdie moeilike pad beweeg 'n persoon tot die hoogste trappe van spiritualiteit. Die toekenning watwag, – selfagting.

Omgewingsimperatiewe

Die ontwikkeling van die samelewing hou direk verband met natuurlike toestande. 'n Rustiger evolusionêre tydperk in die ontwikkeling van die mensdom is waargeneem in daardie eras toe die omgewing ondergeskik gestel kon word aan 'n mens se belange. Terselfdertyd het mense nie gedink aan die gevolge van hul aktiwiteite, oor of daar terugvoer is wat onomkeerbare aanpassings aan hul lewens kan maak nie.

Daar was krisisse in die geskiedenis van die mensdom toe die geleenthede wat in rustiger periodes van ontwikkeling verkry is, heeltemal uitgeput is. Terselfdertyd het die voortbestaan van die beskawing slegs moontlik geword met fundamentele veranderinge in die ekologiese nis, sowel as met 'n nuwe organisasie van die samelewing. Sulke tydperke is gekenmerk deur groot migrasies van volke, 'n radikale verandering in die struktuur van die beskawing, ens.

Die omgewingsgevaar wat op die mensdom wag, is baie ernstig. Om hierdie probleem uit te skakel, hou nogal moeilike take vir die samelewing in. Om sy geskiedenis voort te sit, moet die mensdom noodwendig alle aktiwiteite met die behoeftes van die natuur koördineer. Terselfdertyd moet die ontwikkeling van die samelewing in dieselfde ketting loop met die ontwikkeling van die aarde se biosfeer. Hierdie vereiste is 'n omgewingsvereiste. Oortreding van sy bepalings dreig met katastrofiese gevolge.

Morele imperatiewe

Die lewe van enige persoon verloop binne die beperkte raamwerk van die vereistes wat deur die samelewing gestel word. Terselfdertyd word nuwe morele beginsels voortdurend bevestig.beginsels. Byvoorbeeld, sommige aanvaarbare optrede in die verlede word onaanvaarbaar in vandag se wêreld. Sulke beperkings is die morele imperatief.

Hier is die vereistes nie minder streng as omgewingsvereistes nie. Morele imperatiewe is die voorwaardes waarop die toekoms van die mensdom in 'n beslissende mate sal afhang. Ons almal moet hierdie vereistes erken, verstaan en assimileer. Enige persoon behoort nie net aan enige spesifieke nasie of land nie. Hy is 'n lid van die gemeenskap van die hele planeet. Vir die normale ontwikkeling van die beskawing moet mense 'n ander houding teenoor die natuur hê. Hulle moet die gevaarlike illusie van oorheersing oor haar prysgee. Terselfdertyd moet die hele lewe van die menslike samelewing onderworpe wees aan die wette van die natuur, sowel as die moraliteit daarvan.