Middeleeuse Arabiese filosofie

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 03:01

Met die koms van die Christendom is Moslem-filosofie gedwing om skuiling buite die Midde-Ooste te soek. Volgens die dekreet van Zeno van 489 is die Aristoteliese peripatetiese skool gesluit, later, in 529, weens die dekreet van Justinianus, die laaste filosofiese skool van die heidene in Athene, waaraan die Neoplatoniste behoort het, ook in onguns en vervolging verval.. Al hierdie aktiwiteite het veroorsaak dat baie filosowe na nabygeleë lande verhuis het.

Geskiedenis van Arabiese Filosofie

Een van die sentrums van so 'n filosofie was die stad Damaskus, wat terloops geboorte gegee het aan baie Neoplatoniste (byvoorbeeld Porfier en Iamblichus). Sirië en Iran aanvaar die filosofiese strominge van die oudheid met ope arms. Alle literêre werke van antieke wiskundiges, sterrekundiges, dokters, insluitend boeke deur Aristoteles en Plato, word hierheen vervoer.

Moslem op daardie tydstip het nie polities of godsdienstig 'n groot bedreiging ingehou nie, dus is filosowe die volle reg gegee om stilweg hul aktiwiteite voort te sit sonder om godsdiensleiers te vervolg. Baie antieke verhandelings is in Arabies verta altaal.

Bagdad was destyds bekend vir die "Huis van Wysheid", die skool waar die vertaling van die werke van Galenus, Hippokrates, Archimedes, Euclides, Ptolemeus, Aristoteles, Plato, Neoplatoniste uitgevoer is. Die filosofie van die Arabiese Ooste was egter nie heeltemal duidelik oor die filosofie van die oudheid nie, wat gelei het tot die toekenning van verkeerde outeurskap aan baie verhandelings.

Plotinus se Ennead is byvoorbeeld gedeeltelik deur Aristoteles geskryf, wat gelei het tot baie jare se wanopvattings tot in die Middeleeue in Wes-Europa. Onder die naam van Aristoteles is die werke van Proclus, getiteld The Book of Causes, ook vertaal.

Die Arabiese wetenskaplike wêreld van die 9de eeu is aangevul met kennis van wiskunde, trouens, van daar af, danksy die werke van die wiskundige Al-Khwarizmi, het die wêreld 'n posisionele getallestelsel of "Arabiese getalle" ontvang. Dit was hierdie man wat wiskunde tot die rang van wetenskap verhef het. Die woord "algebra" van die Arabiese "al dzhebr" beteken die bewerking om een term van die vergelyking na die ander kant oor te dra met 'n tekenverandering. Dit is opmerklik dat die woord "algoritme", afgelei van die naam van die eerste Arabiese wiskundige, wiskunde in die algemeen onder die Arabiere aangedui het.

Al-Kindi

Die ontwikkeling van filosofie op daardie tydstip is toegepas as 'n toepassing van die beginsels van Aristoteles en Plato op die bestaande bepalings van Moslem-teologie.

Een van die eerste verteenwoordigers van Arabiese filosofie was Al-Kindi (801-873), danksy sy pogings, die vertaling van die wat aan ons bekend is onderPlotinus se verhandeling "Theology of Aristotle" deur Aristoteles. Hy was vertroud met die werk van die sterrekundige Ptolemeus en Euclides. Sowel as Aristoteles, het Al-Kindi filosofie as die kroon van alle wetenskaplike kennis gerangskik.

Sy 'n man met breë sienings, het hy aangevoer dat daar geen enkele definisie van waarheid nêrens is nie en terselfdertyd lê die waarheid oral. Al-Kindi is nie net 'n filosoof nie, hy is 'n rasionalis en het vas geglo dat slegs met die hulp van die rede 'n mens die waarheid kan ken. Om dit te doen, het hy dikwels die hulp van die koningin van die wetenskappe - wiskunde - gewend. Selfs toe het hy gepraat oor die relatiwiteit van kennis in die algemeen.

Hy het egter, omdat hy 'n vrome persoon was, aangevoer dat Allah die doel van alle dinge is, en slegs in hom is die volheid van waarheid verborge, wat slegs beskikbaar is vir die uitverkorenes (profete). Die filosoof is na sy mening nie in staat om kennis te verkry nie weens die ontoeganklikheid daarvan tot 'n eenvoudige verstand en logika.

Al-Farabi

Al-Farabi (872-950), wat in die suide van Kazakstan gebore is, het toe in Bagdad gewoon, waar hy die kennis van 'n Christelike dokter aangeneem het, het nog 'n filosoof geword wat die grondslag gelê het vir die Arabiese filosofie van die Middel Eeue. Hierdie opgevoede man was onder andere ook 'n musikant, en 'n dokter, en 'n retorikus, en 'n filosoof. Hy het ook gebruik gemaak van die geskrifte van Aristoteles en was geïnteresseerd in logika.

Danksy hom is die Aristoteliese verhandelings genaamd "Organon" vaartbelyn gemaak. Omdat hy sterk in logika was, het Al-Farabi die bynaam "die tweede onderwyser" gekry onder daaropvolgende filosowe van Arabiese filosofie. Hy het logika vereer as 'n instrument om die waarheid te ken, wat vir absoluut almal nodig is.

Logika het ook nie daarsonder ontstaan nieteoretiese grondslae, wat saam met wiskunde en fisika in metafisika aangebied word, wat die essensie van die voorwerpe van hierdie wetenskappe en die essensie van nie-materiële voorwerpe verduidelik, wat God insluit, wat die middelpunt van metafisika is. Daarom het Al-Farabi metafisika tot die rang van goddelike wetenskap verhef.

Al-Farabi het die wêreld in twee tipes bestaan verdeel. Aan die eerste het hy die moontlik-bestaande dinge toegeskryf, vir die bestaan waarvan daar 'n rede buite hierdie dinge is. Die tweede - dinge wat die rede vir hul bestaan bevat, dit wil sê hul bestaan word bepaal deur hul innerlike wese, net God kan hier toegeskryf word

Soos Plotinus, sien Al-Farabi in God 'n onkenbare wese, waaraan hy egter persoonlike wil toeskryf, wat bygedra het tot die skepping van daaropvolgende gedagtes, wat die idee van die elemente 'n werklikheid gemaak het. Dus kombineer die filosoof die Plotiniese hiërargie van hipostases met Moslem-kreasionisme. So het die Koran, as 'n bron van Middeleeuse Arabiese filosofie, die daaropvolgende wêreldbeskouing van die volgelinge van Al-Farabi gevorm.

Hierdie filosoof het 'n klassifikasie van menslike kognitiewe vermoëns voorgestel, wat die wêreld met vier soorte verstand voorstel.

Die eerste laer soort verstand word as passief beskou, aangesien dit met sensualiteit geassosieer word, is die tweede soort verstand 'n werklike, suiwer vorm, in staat om vorme te begryp. Die verworwe verstand, wat reeds sekere vorme geken het, is aan die derde soort verstand toegewys. Die laaste tipe is aktief, op grond van kennis van vorme wat ander geestelike vorme en God verstaan. So word 'n hiërargie van gedagtes gebou - passief, werklik, verworwe enaktief.

Ibn Sina

Wanneer die Middeleeuse Arabiese filosofie ontleed word, is dit die moeite werd om kortliks die lewenspad en leerstellings van 'n ander uitstaande denker na Al-Farabi genaamd Ibn Sina, wat na ons afgekom het onder die naam Avicenna, aan te bied. Sy volle naam is Abu Ali Hussein ibn Sina. En volgens die Joodse lesing sal dit Aven Sena wees, wat uiteindelik die moderne Avicenna gee. Arabiese filosofie is, danksy sy bydrae, aangevul met kennis van menslike fisiologie.

Die dokter-filosoof is in 980 naby Buchara gebore en het in 1037 gesterf. Hy het homself die roem van 'n briljante dokter verwerf. Soos die storie gaan, het hy in sy jeug die emir in Bukhara genees, wat hom 'n hofgeneesheer gemaak het wat die genade en seëninge van die regterhand van die emir gewen het.

Die werk van sy hele lewe kan beskou word as die "Boek van Genesing", wat 18 volumes ingesluit het. Hy was 'n aanhanger van die leerstellings van Aristoteles en het ook die verdeling van wetenskappe in prakties en teoreties erken. In teorie het hy metafisika bo alles gestel, en in die praktyk het hy wiskunde toegeskryf en dit as 'n gemiddelde wetenskap vereer. Fisika is as die laagste wetenskap beskou, aangesien dit die sinvolle dinge van die materiële wêreld bestudeer. Logika is, soos voorheen, as 'n poort na wetenskaplike kennis beskou.

Arabiese filosofie in die tyd van Ibn Sina het dit as moontlik beskou om die wêreld te ken, wat slegs deur rede bereik kan word.

'n Mens kan Avicenna as 'n gematigde realis klassifiseer, want hy het so oor universals gepraat: hulle bestaan nie net in dinge nie, maar ook in die menslike verstand. Daar is egter gedeeltes in sy boeke waar hy dit stelhulle bestaan ook “voor materiële dinge”.

Die werke van Thomas Aquinas in die Katolieke filosofie is gebaseer op die terminologie van Avicenna. "Voor dinge" is universals wat in die goddelike bewussyn gevorm word, "in/na dinge" is universals wat in die menslike verstand gebore word.

In die metafisika, waaraan Ibn Sina ook aandag gegee het, is daar vier tipes wese: geestelike wesens (God), geestelike materiële voorwerpe (hemelse sfere), liggaamlike voorwerpe.

As 'n reël hoort alle filosofiese kategorieë hier. Hier is eiendom, substansie, vryheid, noodsaaklikheid, ens. Dit is hulle wat die basis van metafisika vorm. Die vierde soort wese is die konsepte wat verband hou met materie, die essensie en bestaan van 'n individuele konkrete ding.

Die eienaardighede van Middeleeuse Arabiese filosofie sluit die volgende interpretasie in: "God is die enigste wese wie se wese saamval met die bestaan." God word deur Avicenna toegeskryf aan die noodsaaklike-bestaande wese.

Die wêreld is dus verdeel in moontlik-bestaande dinge en noodwendig-bestaande dinge. Die subteks dui daarop dat enige ketting van oorsaaklikheid lei tot die kennis van God.

Die skepping van die wêreld in die Middeleeuse Arabiese filosofie word nou vanuit 'n neoplatoniese oogpunt beskou. As 'n volgeling van Aristoteles, het Ibn Sina verkeerdelik beweer, met aanhaling van Plotinus se Theology of Aristoteles, dat die wêreld emanatief deur God geskep is.

God in sy gedagtes skep tien vlakke van intelligensie, waarvan die laaste die vorm van ons liggame en die bewustheid van hul teenwoordigheid verskaf. Soos Aristoteles, beskou Avicenna materie as 'n noodsaaklike en ewige element van God.enige bestaan. Hy vereer God ook as suiwer denke wat self dink. Dus, volgens Ibn Sina, is God onkundig, want hy ken nie elke enkele voorwerp nie. Dit wil sê, die wêreld word nie deur 'n hoër verstand beheer nie, maar deur die algemene wette van verstand en oorsaaklikheid.

Die Arabiese Middeleeuse filosofie van Avicenna bestaan kortliks uit die ontkenning van die leerstelling van die transmigrasie van siele, omdat hy glo dat dit onsterflik is en nooit 'n ander liggaamlike vorm sal aanneem na bevryding van die sterflike liggaam nie. In sy begrip is slegs die siel, bevry van gevoelens en emosies, in staat om hemelse plesier te smaak. Dus, volgens die leringe van Ibn Sina, is die Middeleeuse filosofie van die Arabiese Ooste gebaseer op die kennis van God deur die verstand. Hierdie benadering het 'n negatiewe reaksie by Moslems begin ontlok.

Al-Ghazali (1058-1111)

Hierdie Persiese filosoof is eintlik Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali genoem. In sy jeug het hy in die studie van filosofie begin belangstel, die waarheid probeer leer ken, maar mettertyd het hy tot die gevolgtrekking gekom dat ware geloof van filosofiese leerstellings afwyk.

Ná 'n ernstige sielskrisis verlaat Al-Ghazali die stad en hofaktiwiteite. Hy slaan in asketisme, lei 'n kloosterlewe, met ander woorde, word 'n derwisj. Dit het elf jaar geduur. Nadat hy egter sy toegewyde studente oorreed het om terug te keer na onderwys, keer hy terug na die pos van onderwyser, maar sy wêreldbeskouing word nou in 'n ander rigting gebou.

Die Arabiese filosofie van Al-Ghazali se tyd word kortliks in sy werke aangebied, waaronder "The Revival of Religious Sciences", "The Self-Refutation of Philosophers".

Beduidende ontwikkeling op hierdie tydstip word bereik deur die natuurwetenskappe, insluitend wiskunde en medisyne. Hy ontken nie die praktiese voordele van hierdie wetenskappe vir die samelewing nie, maar roep om nie afgelei te word deur die wetenskaplike kennis van God nie. Dit lei immers tot dwaalleer en goddeloosheid, volgens Al-Ghazali.

Al-Ghazali: drie groepe filosowe

Hy verdeel alle filosowe in drie groepe:

1. Diegene wat die ewigheid van die wêreld bevestig en die bestaan van die opperste Skepper (Anaxagoras, Empedocles en Demokritus) ontken.
2. Diegene wat die natuurwetenskaplike metode van kognisie na die filosofie oordra en alles deur natuurlike oorsake verklaar, is verlore ketters wat die hiernamaals en God ontken.
3. Diegene wat metafisiese leringe aanhang (Sokrates, Plato, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali stem die meeste met hulle saam.

Die Arabiese filosofie van die Middeleeue van die tyd van Al-Ghazali veroordeel metafisici weens drie hooffoute:

• ewigheid van die bestaan van die wêreld buite God se wil;
• God is nie alwetend nie;
• ontkenning van sy opstanding uit die dood en persoonlike onsterflikheid van die siel.

In teenstelling met die metafisici, ontken Al-Ghazali materie as 'n ewige beginsel vir die godheid. Dit kan dus aan nominaliste toegeskryf word: daar is net spesifieke materiële voorwerpe wat God skep, wat universele omseil.

In die Arabiese Middeleeuse filosofie het die situasie in die dispuut oor universele 'n karakter teenoor die Europese een gekry. In Europa is nominaliste vir dwaalleer vervolg, maar dinge is anders in die Ooste. Al-Ghazali, synde 'n mistieke teoloog, ontkenfilosofie as sodanig, bevestig nominalisme as 'n bevestiging van die alwetendheid en almag van God en sluit die bestaan van universele uit.

Alle veranderinge in die wêreld, volgens die Arabiese filosofie van Al-Ghazali, is nie toevallig nie en verwys na die nuwe skepping van God, niks word herhaal nie, niks word verbeter nie, daar is net die bekendstelling van 'n nuwe een deur God. Aangesien filosofie grense in kennis het, word dit nie aan gewone filosowe gegee om God in 'n superintelligente mistieke ekstase te oordink nie.

Ibn Rushd (1126-1198)

In die 9de eeu, met die uitbreiding van die grense van die Moslemwêreld, word baie opgevoede Katolieke daardeur beïnvloed. Een van hierdie mense was 'n inwoner van Spanje en 'n persoon na aan die kalief van Cordoba, Ibn Rushd, bekend deur die Latynse transkripsie - Averroes.

Danksy sy aktiwiteite by die hof (wat kommentaar lewer op die apokriewe van filosofiese denke), het hy die bynaam van die Kommentator gekry. Ibn Rushd het Aristoteles opgehemel en aangevoer dat net hy bestudeer en geïnterpreteer moet word.

Die hoofwerk van hom word beskou as "Refutation of Refutation". Dit is 'n polemiese werk wat Al-Ghazali se Refutation of the Philosophers weerlê.

Die kenmerke van die Arabiese Middeleeuse filosofie van die tyd van Ibn Rushd sluit die volgende klassifikasie van afleidings in:

• apodictic, dit wil sê, eintlik wetenskaplik;
• dialekties of meer of minder waarskynlik;
• retories, wat slegs die voorkoms van 'n verduideliking gee.

Sodie verdeling van mense in apodiktici, dialektici en retorici kom ook na vore.

Retorici sluit die meeste van die gelowiges in, tevrede met eenvoudige verduidelikings wat hul waaksaamheid en angs stilmaak voor die onbekende. Dialektiek sluit mense soos Ibn Rushd en Al-Ghazali in, en apodiktiek – Ibn Sina en Al-Farabi.

Terselfdertyd bestaan die teenstrydigheid tussen Arabiese filosofie en godsdiens nie werklik nie, dit blyk uit die onkunde van mense.

Om die waarheid te ken

Die heilige boeke van die Koran word beskou as die houer van waarheid. Volgens Ibn Rushd bevat die Koran egter twee betekenisse: intern en ekstern. Die uiterlike bou slegs retoriese kennis, terwyl die interne slegs deur apodiktiek begryp word.

Volgens Averroes skep die aanname van die skepping van die wêreld baie teenstrydighede, wat lei tot 'n verkeerde verstaan van God.

Eerstens, volgens Ibn Rushd, as ons aanneem dat God die skepper van die wêreld is, dan kort hy dus iets, wat afbreuk doen aan Sy eie wese. Tweedens, as ons waarlik ewige God is, waar kom die konsep van die begin van die wêreld dan vandaan? En as Hy 'n konstante is, waar kom verandering dan vandaan in die wêreld? Ware kennis volgens Ibn Rushd sluit die bewustheid van die ewigheid van die wêreld aan God in.

Die filosoof beweer dat God net Homself ken, dat dit nie aan hom gegee is om die materiële bestaan binne te dring en veranderinge aan te bring nie. Dit is hoe 'n prentjie van 'n wêreld onafhanklik van God gebou word, waarin materie die bron van alle transformasies is.

Opinies ontkenbaie voorgangers, Averroes sê dat slegs in materie universele bestaan kan bestaan.

Die rand van die goddelike en die materiële

Volgens Ibn Rushd behoort universals aan die materiële wêreld. Hy het ook nie saamgestem met Al-Ghazali se interpretasie van kousaliteit nie en het aangevoer dat dit nie illusie is nie, maar objektief bestaan. Om hierdie stelling te bewys, het die filosoof die idee voorgestel dat die wêreld in God as 'n enkele geheel bestaan, waarvan die dele onlosmaaklik met mekaar verbind is. God skep harmonie in die wêreld, orde, waaruit die oorsaaklike verband in die wêreld groei, en dit ontken enige kans en wonderwerke.

Averroes het na aanleiding van Aristoteles gesê dat die siel die vorm van die liggaam is en daarom, na die dood van 'n persoon, sterf dit ook. Sy sterf egter nie heeltemal nie, net haar diere- en plantsiele is wat haar individu gemaak het.

Mind

Die rasionele begin is ewig volgens Ibn Rushd, dit kan gelykgestel word aan die goddelike verstand. So verander die dood in gemeenskap met die goddelike en onpersoonlike onsterflikheid. Dit volg hieruit dat God nie met 'n persoon kan kommunikeer nie as gevolg van die feit dat hy hom eenvoudig nie sien nie, hom nie as 'n individu ken nie.

Ibn Rushd in sy eksoteriese leerstelling was redelik lojaal aan die Moslem-godsdiens en het aangevoer dat, ten spyte van die ooglopende valsheid van die leerstelling van onsterflikheid, jy nie die mense daarvan moet vertel nie, want die mense sal nie in staat wees om dit te verstaan nie. dit en dompel in volkome onsedelikheid. Hierdie soort godsdiens help om mense in toom te hou.