Die Bushido-kode is 'n stel lewensreëls wat veronderstel was om te verseker dat die beste lede van die samelewing, die bewakers van eer en waardigheid, die ware pad volg. Dit bestaan al meer as 'n duisend jaar, maar het selfs vandag nog nie sy waarde verloor nie.
Werklike en moderne Bushido-kode
Die filosofie van die Ooste trek nie toevallig die aandag van die progressiewe deel van ons samelewing nie. In die era van gewetenloosheid en selfsug, markekonomie en mededinging, is daar 'n hunkering na innerlike gemoedsrus, 'n begeerte om ondersteuning in die lewe te vind deur vaste, korrekte beginsels wat nie net 'n individu kan help nie, maar die hele samelewing. In hierdie verband is die Bushido-kode baie interessant. Ten spyte van die feit dat dit gedurende die tydperk van feodalisme geskep is en aan die behoeftes van Japan van daardie historiese tydperk voldoen het, is die relevansie daarvan vandag onteenseglik in die Land van die Opkomende Son met sy inligtingstegnologieë en vooruitgang. Natuurlik word nie alle posisies deur tydgenote aanvaar nie, maar die hoof essensie bly die bepalende kenmerkhul samelewing.
Filosofiese grondslae
Tradisionele Middeleeuse samelewing in Japan was streng gestruktureer. Elke landgoed het sekere regte en verpligtinge gehad, gevorm deur tradisie en verskans in staatsmag. Daar is vier kategorieë van die bevolking. Boere, handelaars, ambagsmanne en militêre aristokrasie. Dit was vir laasgenoemde dat die Bushido-kode geskep is. Die pad van 'n samoerai (kryger in Japan) is bepaal deur morele etiese kategorieë wat ondersteuning sou bied vir die shogun, meester. Die bestaande vasale verhoudings het die teenwoordigheid van hele stamme bepaal. Aan die hoof daarvan was die huis van die meester, kleiner feodale here het aan hom trou gesweer, wat boedels van die eienaar van die grond ontvang het, en hiervoor het hulle hom getrou gedien tot die einde van hul lewe. Die Bushido-kode was gebaseer op die konsep van plig as 'n bepalende kategorie van Oosterse filosofie in die algemeen, en in die besonder Confucianisme, Boeddhisme en Shintoisme. Houdings teenoor dood en lewe is gevorm onder die invloed van die idees van reïnkarnasie en karma, getrouheid aan plig en eer - met direkte vertroue op die kategorie van die Confuciaanse "edele eggenoot", respek vir die voorvaders en die mag van die keiser - gebaseer oor Shinto-tradisies.
Opleiding van die liggaam en gees
Die Westerse samelewing is merkwaardig pragmaties. Die begeerte na troos en om van onnodige lyding ontslae te raak, laat 'n mens met nuwe tegniese ontdekkings, medisyne vorendag kom, maar gee 'n mens nie vrede of vertroue in die toekoms nie. Die Bushido samoerai-kode verkondig die eenheid van die drie komponente wat jou toelaat om met eer te lewe en te sterf. Hulleverkryging vereis intense werk op jouself, wat op sigself die idee van gemak en gemak ontken. Vir 'n vegter is liggaamsopleiding belangrik. Hy moet sterk, gehard, buigsaam, gehard wees, wat hom voordele in die geveg sal gee. Maar dit alles beteken min sonder tegnologie. Dit is sy wat, soos 'n meester skrynwerker, 'n dun produk uit 'n ongekapte knuppel skep. Tegniek kan altyd krag alleen weerstaan. Maar die belangrikste element is die gees. Dit is die innerlike geestelike krag wat die ware vegter, dapper man, held bepaal. Hy is nie bang vir die dood nie, wat beteken dat hy nie beperk is in sy moed en eer nie.
Edele man
Die Kode van Bushido verkondig natuurlik lojale verhoudings as die belangrikste deug. Maar daar moet kennis geneem word dat die aksente in die verlede, en nog meer nou, 'n bietjie anders geplaas word. Die vernaamste eienskap van 'n ware vegter was adel, wat oorweeg is in die navolging van die stem van gewete en waarheid, geregtigheid. As die bevel van die meester vereis het dat die samoerai die waarheid moet verloën, om teen die innerlike begrip van deug op te tree, was dit sy plig om die heer van die skandelike daad te weerhou. As hy nie daarin slaag nie, kon 'n ware vegter dit nie bekostig om sy eer met 'n onregverdige daad te bevlek nie. Maar om die eed van getrouheid te verbreek, het ook nie 'n edele mens gepas nie. Die enigste uitweg was 'n seremoniële ritueel van selfmoord, wat hulle toegelaat het om hierdie wêreld met waardigheid te verlaat. Dus het die erekode van die samoerai - Bushido - geëis om geregtigheid te volg en dit te verdedig ten koste van die lewe self.
Gesindheid teenoor die dood
Die sentrale tema van die wêreldbeskouing van die Japannese edelman was die houding teenoor lewe en dood. Dit was gebaseer op die erkenning deur Oosterse filosowe van die onvermydelikheid van die dood en die aanvaarding daarvan as 'n stap na 'n nuwe, kwalitatiewe oorgang in die siklus van voortdurende wedergeboortes. Die Bushido-samoerai-kode het geestelike en liggaamlike praktyke voorgeskryf wat gemik was op daaglikse besinning oor die onvermydelike dood. Dit, aan die een kant, was veronderstel om die vrees vir die dood te verlig, aan die ander kant het dit ons die tyd wat aan almal toegeken is, waardeer. Enige ledigheid en onmatigheid is veroordeel en in die konteks van die tydelikheid van die menslike bestaan gesien as onnoselheid, wat sekerlik in die toekoms sal terugslaan. Dit is nodig om hierdie wêreld met eer te verlaat, net soos om te lewe: sonder ophef, doelbewus, duidelik. Die afwesigheid van vrees vir die dood het nie beteken dat daar na die lewe gestreef is en nie na waarde geskat word nie, inteendeel. Maar as jy bestem is om te sterf, dan sal 'n regte vegter dit reg doen. Europeërs wat toevallig die hara-kiri-ritueel gesien het, was verstom oor die kalmte en moed van die Japannese. Dit is die resultaat van daaglikse oefening en 'n spesiale filosofie waarin 'n ware man van kleins af grootgemaak word. Die enigste manier om die skande weg te was, is om die seremoniële mes uit te haal en dit met jou eie bloed te vlek.
Die Vier Gebooie van die Samurai
Die Kode van Bushido is die lewe self, so 'n ware vegter weet presies wat om in sekere situasies te doen. Maar nietemin, in al die leringe kan verskeie basiese gebooie van 'n vegter onderskei word. Eerstens insosiale doel is lojaliteit aan sy meester. Dit is die motief van lewe en dade. Nooit eie voordeel moet nie bo die belange van die meester wees nie. Die doel van die lewe is om nuttig te wees vir die eienaar. Die tweede postulaat is perfeksie. Op die pad van die samoerai moes almal streef na voorrang, wat die geregtigheid van dade, eer en adel is. Die volgende is die houding teenoor ouers. Die kinderlike plig is heilig, dit sluit nie net die gewone sorg vir ons ouers in nie, maar ook die handhawing van familie-eer. Elke daad kan eer of oneer aan die hele huis bring. Om 'n waardige seun van jou ouers te wees, is die sterkste motief om jouself te verbeter en die regte keuse in die lewe te maak. En nog 'n groot gebod is die oproep om medelye te wees en mense te help. Hierdie basiese beginsels het die pad van die vegter in Japan bepaal. Hulle is steeds redelik relevant in hierdie land.
Geskrewe bronne
Die Bushido-kode het nie 'n geskrewe kode van wette as sodanig nie. Die aanhalings waarvan die internet vol is, hou nie altyd verband met die antieke werklikheid nie. Baie van hulle is moderne aanpassings van Oosterse gelykenisse en wysheid in die algemeen, en Boeddhistiese kanons in die besonder. In antieke Japan het al hierdie morele reëls a priori bestaan, deur die samelewing weergegee. Die filosowe van die Ooste het geglo dat deur gedagtes neer te skryf, ons hulle in die tronk van woorde sluit, en hulle verloor hul realiteit en lewenskragtigheid. Die belangrikste ding is nie woorde nie, maar die betekenis, tyd en plek van die idees wat uitgedruk word, 'n sigbare voorbeeld. Alles vloei, alles is mobiel, 'n poging om staties uit dinamika te maak, is nadelig vir die hoofsaak. Maar as jy nog hetas daar 'n begeerte is om die Bushido-kode te lees, kan die mees bruikbare en waarheidsgetroue weerspieëling van die leringe gevind word in die boek "Versamelde gesegdes van Meester Hagakure". Dit is 'n versameling gesegdes van 'n kluisenaar-samoerai, wat aan die begin van die agtiende eeu deur sy student opgeteken is. Terloops, Hakagure het hom beveel om die notas te verbrand, maar hy was ongehoorsaam aan die onderwyser, en na laasgenoemde het hy kopieë van die boek begin versprei. Dit is die erekode vir jou. Op een of ander manier, maar dit is te danke aan hierdie dat ons 'n geskrewe bron van die filosofie van bushido het. Ook van besondere belang is die instruksies vir jong samoerai, geskryf deur Daidoji Yuzan. Sy werke is in dieselfde tydperk geskep, dit wil sê aan die begin van die 18de eeu.
Versteek in die blare
Elf boeke maak uit die versameling gesegdes van Hagakure - "Versteek in die loof." Die naam daarvan is baie simbolies, want die waarheid word nie blootgelê nie, maar verborge. Die gesprekke spreek van die waarde van plig, gewete, verantwoordelikheid en geregtigheid. Die lewe van 'n samoerai is 'n voorbereiding vir 'n waardige dood, wat die enigste opregtheid in ons voorgeewêreld is. Die skrywer tref duidelik 'n onderskeid tussen dapper en getroue diens aan die eienaar en diensbaarheid, diensbaarheid.’n Samoerai-lakei is iemand wat sy gewete en eer verloor het. Vasale verhoudings moet aan beide kante met waardigheid gevul word. Alle lewe is gebou in verhoudings, so die vegter toon vriendelikheid teenoor ander, veral teenoor kinders en sy vrou, waardeer haar lojaliteit en toewyding aan haar man op dieselfde manier as wat die meester hom waardeer. Weg van die Samurai -direk is daar nie plek vir selfs 'n klein leuentjie, luiheid, verraad of lafhartigheid nie. Die gereedheid om 'n vinnige besluit te neem word meer waardeer as lang besinning en filosofering, wat onvermydelik sal weglei van die regte keuse.
Sommige gevolgtrekkings
Dus, bushido is nie net 'n gevegskuns nie, maar ook die morele pad van 'n vegter, waarop hy moet voorberei vir die onvermydelike dood en dit met eer moet aanvaar. Dit is nodig om te let op die maksimalistiese karakter van die Oosterse leringe. Maar miskien is dit net wat nodig is in ons era van universele relatiwiteit en gewetenloosheid. Die pad van die samoerai vereis die verloëning van selfsug en voortdurende werk op jouself, die verwerping van die soeke na wins, die verkondiging van die beginsels van goedheid en geregtigheid in die einste dade.
