Sy motivering in verskeie soorte godsdienstige en filosofiese leringe is nie dieselfde nie. Dus, in dualistiese leringe wat materialiteit en die liggaam as 'n "kerker van die siel" beskou, het asketisme opgetree as 'n manier om die vlees te oorkom, van sy bevryding (veral in so 'n sinkretiese godsdienstige lering soos Manigeïsme), terwyl dit onder die Sinici is bepaal deur die idee van vryheid van openbare verbindings, behoeftes.
Dus, die artikel sal iets soos asketisme (wat is dit, sy idees, beginsels) oorweeg. Ons sal basies oor die filosofiese komponent daarvan praat.
Askese: wat is dit?
Vertaal uit Grieks as "oefening". Dit is 'n morele beginsel wat aan mense selfverloëning voorskryf, onderdrukking van sensuele aspirasies, afstanddoening van wêreldse plesier, goedere ter wille van die bereiking van sekere sosiale doelwitte en morele selfverbetering.
So, ons het geleer oor asketisme (wat is dit), nou is dit tyd om aan te gaan na die geskiedenis daarvan. Dit sal nuttig wees om te weet hoe hierdie konsep in die Middeleeue waargeneem is.
Geskiedenis van die konsep wat oorweeg word
In pre-Marxistiese morele leerstellings was asketisme meestal gekant teen Epikurisme en hedonisme. Sy wortels gaan terug na die primitiewe samelewing: materiële lewensomstandighede vereis'n persoon met 'n hoë fisiese uithouvermoë, die vermoë om uiterste ontberings te verduur. Hierdie objektiewe behoefte is weerspieël in spesiale godsdienstige rituele.
Byvoorbeeld, met die hulp van die inisiasierite is alle tieners in mans ingewy. So 'n seremonie het bestaan uit 'n lang vas, isolasie, vyl van tande en ander dinge, was bedoel om by adolessente die idee te vestig van die behoefte om swaarkry en ontberinge te verduur.
Beginsels van asketisme binne die raamwerk van 'n klassamelewing het 'n ander soort rigting gekry. Vir die eerste keer kan pogings tot die teoretiese regverdiging daarvan opgespoor word in antieke Oosterse godsdienste, meer presies, in die godsdienstige leerstellings van Pythagoras, en later in die Christendom. Asketiese asketisme is beskou as 'n pad na hoë morele volmaaktheid: 'n persoon se oorwinning van sy materiële natuur, die ontwikkeling van geestelike substansie (“hereniging met God”, “versterwing van die vlees”). Die werklike sosiale betekenis van hierdie beginsel was om die idee te versprei van die behoefte om enige begeerte na goedere wat deur die heersende klasse opgeneem is, heeltemal te laat vaar. Die idee van askese is verkondig, wat opgetree het as 'n ideologiese middel om die klasstelsel te regverdig, wat sy fondamente gewortel het. Die instituut van kloosterwese, wat voorsiening maak vir die asketisme van geestelikes (selibaat, vas, selfmarteling), het byvoorbeeld 'n aura van heiligheid rondom hulle gevorm en die idee van onthouding onder die massas werkers bevorder.
Godsdienstige asketisme is gekritiseer deur die ideoloë van die revolusionêre bourgeoisie (Humanisme). Maardie rehabilitasie van menslike behoeftes binne die raamwerk van die burgerlike ideologie was intern teenstrydig. Na die proklamasie van die mensereg op genot het die destyds bestaande burgerlike samelewing nie werklike geleenthede hiervoor gebied nie, weens armoede, sosiale ongelykheid, ens.
Die konsep onder oorweging vanuit die oogpunt van filosofie
Askese in die filosofie is die verwaarlosing van die sensuele wêreld, die verkleinering daarvan, ontkenning ter wille van die toekoms, die geestelike wêreld. As 'n eenvoudige vorm behels dit beperking, onderdrukking van begeertes, sowel as die vrywillige oordrag van lyding, pyn, ens.
As ons meer radikale gevalle oorweeg, hier vereis asketisme die verwerping van eiendom, familie, ens., om die prioriteit van die hoogs geestelike bo die wêreldse materiële, die volmaakte wêreld bo die werklike te verseker.
In 'n breër sin het dit 'n aantal ontologiese gronde, aangesien dit staatmaak op die wêreldbeskouing wat in werklikheid bestaan met betrekking tot die struktuur van die wêreld, sy dele, hul verhoudings. Die verheffing van 'n heeltemal ideale wêreld, wat die kern van hierdie konsep is, impliseer 'n uiters grootskaalse bewering van die hoofwaardes van so 'n wêreld in 'n werklik bestaande een.
Askese: kollektivistiese samelewings en gemeenskappe
Hy is een van hul hoofkenmerke. In die eerste geval is dit 'n Middeleeuse samelewing, kommunistiese en ander, en in die tweede, 'n kerk, 'n totalitêre politieke party of 'n godsdienstige sekte, 'n weermag,ander.
Binne kollektivistiese samelewings is asketisme beskou as die eerste van die belangrikste middele wat die oorgang van die sosiale orde na 'n meer volmaakte samelewing verseker het, 'n mens kan sê, "paradys in die hemel" of "paradys op aarde."
komponente van asketisme
Hy het 'n materiële en geestelike sy. In die eerste geval word dit uitgedruk deur die ontkenning of veroordeling van eiendom, die familie, of ten minste 'n baie skerp verkleinering van hul sosiale rol, asook die verdeling van menslike behoeftes in kunsmatig en natuurlik, met 'n verkleinering van eersgenoemde..
Geestelike asketisme het die verwerping van die meeste geestelike, intellektuele behoeftes of die verheerliking van geestelike armoede ingesluit, sowel as die beperking van deelname aan die geestelike intellektuele lewe van daardie tyd, en die afstanddoening van hul burgerlike, politieke regte. Die grens tussen die eerste komponent en die tweede is relatief.
Middeleeuse asketisme
Hy het bedoel om alles aards op te offer ter wille van die hoogste hemelse, inperking van bestaande manifestasies van die aardse lewe, sowel as die vermindering van aardse doelwitte, bekommernisse tot die minimum, die vermindering van die betekenis van menslike vlees in die lewe van almal, selfbeheersing in die vertoon van aardse lewe, al sy diversiteit, rykdom in kuns.
Volgens Augustinus is die aantrekking tot genot van kos, wyn, reuke, klanke, kleure, vorms baie gevaarlik, maar nie in die algemeen nie, maar slegs wanneer dit 'n doel op sigself is, 'n onafhanklike bron van wêreldse plesier. Wat 'n mens met sy eie hande skep, is altyd mooi, maar netin soverre dit spore bevat van die ideale skoonheid wat in die Here vervat is. Daar is geglo dat die versoeking van ydele kennis gevaarliker is as selfs vleeslike wellus. Om 'n passie te ervaar vir die bestudering van die omringende wêreld is beskou as die "lus van die oë", die gierigheid van nuuskierigheid, wat "geklee" is in die klere van kennis, wetenskap. Dit kon slegs goedgekeur word as dit godsdienstige doeleindes dien, gekombineer met geloof.
Die oorspronklikheid van Russiese asketisme
In antieke Rusland was hy 'n integrale deel van beide wêreldse vroomheid en godsdienstige asketiese lewe (heiligheid, ouerskap, kloosterwese, dwaasheid). Russiese asketisme is gekenmerk deur sy oorspronklikheid, wat uitgedruk is in die afwesigheid van skerp kontraste tussen die liggaamlike en die geestelike, die sekulêre en die godsdienstige, wat gelei het tot 'n vertrek van die wêreld, 'n breuk met hulle.
Volgens V. V. Zenkovsky gaan dit nie terug na enige minagting vir die vlees, die verwerping van die wêreld nie, maar na 'n aanskoulike visioen van die onmiskenbare hemelse waarheid, skoonheid, wat deur sy glans die onwaarheid duidelik maak wat heers in die wêreld en roep ons op tot volkome bevryding van wêreldse gevangenskap. Die basis daarvan is 'n positiewe oomblik, en nie 'n negatiewe een nie, dit wil sê, asketisme is 'n middel, 'n pad na heiligmaking, die transformasie van die wêreld.
Sy beginsel lê aan die basis van antieke Russiese dwaasheid, die uitbuitings van heiligheid. Die beeld van 'n heilige wat in daardie tyd bestaan het, met ander woorde, "God se mens", het geen analoë gehad met betrekking tot die Westerse Christendom en die Bisantynse geestelike tradisie nie. Die eienaardigheid van die Russiese tipe lê in die verdieping van die hele morele beginsel, sowel asin die openbaarmaking van juis die morele betekenis van ons Christenskap, in die direkte, volledige uitvoering van Christelike morele gebooie en natuurlik in die organiese eenheid van geestelike kontemplasie met diens aan mense, aan die wêreld. Laasgenoemde word verwesenlik deur die selfverloëning van liefde. Die mees ekspressiewe is die prestasie van selfopoffering. Ons tipe heiligheid word gekenmerk deur nóg die radikale nóg die heroïese asketisme van die Siriese, Egiptiese Christelike tradisie, nóg die verhewe mistiek van die Katolieke, Griekse heiligheid. Binne die raamwerk van ons Christenskap druk die Russiese heilige homself altyd uit deur aktiewe liefde vir die wêreld, sagmoedige nederigheid, deernis.
Gevolgtrekking
Die artikel het beskryf wat asketisme is: wat is dit vanuit die oogpunt van filosofie, sy beginsels, idees.
