Schleiermacher se hermeneutiek: hooftesisse, teorie en verdere ontwikkeling van die idee

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:56

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) is dalk nie een van die grootste Duitse filosowe van die 18de en 19de eeue, soos Kant, Herder, Hegel, Marx of Nietzsche nie. Hy is egter sekerlik een van die beste denkers van die sogenaamde “tweede vlak” van daardie tydperk. Hy was ook 'n vooraanstaande klassieke geleerde en teoloog. Die meeste van sy filosofiese werk word aan godsdiens gewy, maar vanuit 'n moderne oogpunt is dit sy hermeneutiek (d.i. die teorie van interpretasie) wat die meeste aandag verdien.

Friedrich Schlegel (skrywer, digter, taalkundige, filosoof) het 'n direkte invloed op sy denke gehad. Die idees van hierdie twee uitstaande manne van hulle tyd het in die laat 1790's begin vorm, toe hulle 'n geruime tyd in dieselfde huis in Berlyn gewoon het. Baie van die bepalings van die teorie is algemeen. Nie elke tesis is presies bekend watter van die twee mans dit voorgestel het nie. Aangesien Schlegel se metodes baie minder gedetailleerd en sistematies is as Schleiermacher s'n, die laasteprioriteit gegee.

Definisie

Die volgende name word met die ontstaan van die interpretasieteorie verbind: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutiek, waarvan die stigter as die laaste van hierdie filosowe beskou word, word geassosieer met probleme wat ontstaan wanneer daar met betekenisvolle menslike handelinge en hul produkte (hoofsaaklik tekste) gewerk word. As 'n metodologiese dissipline bied dit 'n gereedskapstel om die probleme van die interpretasie van menslike handelinge, tekste en ander relevante materiaal effektief aan te spreek. Die hermeneutiek van H. G. Gadamer en F. Schleiermacher is gebaseer op 'n lang tradisie, aangesien die kompleks van probleme wat dit oplos baie eeue gelede in die menslike lewe verskyn het en herhaalde en konsekwente oorweging vereis het.

Interpretasie is 'n alomteenwoordige aktiwiteit wat plaasvind wanneer mense enige betekenis probeer verstaan wat hulle as relevant beskou. Met verloop van tyd het beide die probleme en die instrumente wat ontwerp is om dit op te los aansienlik verander saam met die dissipline van hermeneutiek self. Die doel daarvan is om die hoofteenstrydigheid van die proses van verstaan te identifiseer.

Filosofe-hermeneutiek (F. Schleiermacher en G. Gadamer) assosieer dit nie met denke nie, maar met manipulasies van denke. Oorweeg die hoofteses en konsepte van hierdie teorie.

Ontwikkeling van 'n filosofiese idee

Schleiermacher se teorie van hermeneutiek is gebaseer op Herder se leerstellings op die gebied van taalfilosofie. Die punt is daardie denketaalafhanklik, beperk tot of identies aan. Die betekenis van hierdie tesis is dat die gebruik van die woord belangrik is. Daar is egter diep linguistiese en konseptueel-intellektuele verskille tussen mense.

Die mees oorspronklike leerstelling in die taalfilosofie is semantiese holisme. Dit is hy (volgens die filosoof self) wat die probleem van interpretasie en vertaling aansienlik vererger.

Riglyne

As ons Schleiermacher se hermeneutiek kort en duidelik oorweeg, dan moet ons aandag gee aan die sleutelgedagtes van die teorie wat hy voorgestel het.

Hier is sy hoofbeginsels:

• Interpretasie is 'n baie moeiliker taak as wat algemeen verstaan word. In teenstelling met die algemene wanopvatting dat "verstaan as 'n vanselfsprekendheid gebeur", in werklikheid "misverstand gebeur as 'n vanselfsprekendheid, so begrip moet op elke punt gesoek en gesoek word."
• Hermeneutiek in die filosofie is 'n teorie om taalkommunikasie te verstaan. Dit word gedefinieer in teenstelling met, nie gelykgestel aan die verduideliking, toepassing of vertaling daarvan nie.
• Hermeneutiek in die filosofie is 'n dissipline wat universeel behoort te wees, dit wil sê een wat gelykop van toepassing is op alle vakgebiede (Bybel, reg, letterkunde), op mondelinge en geskrewe spraak, op moderne tekste en op antieke, tot werk in moedertaal en vreemde tale.
• Hierdie filosofiese teorie sluit die interpretasie van heilige tekste soos die Bybel in, wat nie op spesiale beginsels gebaseer kan word nie,byvoorbeeld om beide die skrywer en die vertaler te inspireer.

Hoe tolking werk

As ons die kwessies van hermeneutiek kortliks oorweeg, moet ons aandag gee aan die probleem van direkte interpretasie. Let daarop dat Schleiermacher se teorie ook op die volgende beginsels staatmaak:

• Voordat jy werklik 'n teks of diskoers kan interpreteer, moet jy eers 'n goeie kennis van die historiese konteks hê.
• Dit is belangrik om duidelik te onderskei tussen die vraag na die betekenis van 'n teks of diskoers en die waarheid daarvan. Daar is baie werke met twyfelagtige inhoud. Die aanname dat 'n teks of diskoers noodwendig waar moet wees, lei dikwels tot ernstige waninterpretasie.
• Interpretasie het altyd twee kante: een is linguisties, die ander is sielkundig. Die taak van die linguistiese is om af te lei uit die bewyse wat lê in die werklike gebruik van woorde in die reëls wat dit beheer. Hermeneutiek fokus egter op die skrywer se sielkunde. Taalkundige interpretasie is hoofsaaklik gemoeid met wat algemeen in die taal is, terwyl sielkundige interpretasie meer gemoeid is met wat kenmerkend is van 'n bepaalde outeur.

Justifications

In die aanbieding van sy idees oor hermeneutiek, impliseer Friedrich Schleiermacher verskeie redes waarom linguistiese interpretasie deur psigologiese een aangevul moet word. Eerstens spruit hierdie noodsaaklikheid uit die diep linguistiese en konseptueel-intellektuele identiteit van individue. Hierdie kenmerk op die vlak van individugesigte lei tot 'n probleem van linguistiese interpretasie deurdat die werklike gebruik van woorde wat vir bewys beskikbaar is, gewoonlik relatief klein in getal en swak in konteks sal wees.

Hierdie probleem moet opgelos word deur na die skrywer se sielkunde te wend en bykomende leidrade te verskaf. Tweedens is 'n beroep op die sielkunde van die skrywer ook nodig om onduidelikhede op te los op die vlak van linguistiese betekenis wat in sekere kontekste ontstaan (selfs wanneer die reeks betekenisse wat vir die betrokke woord beskikbaar is bekend geword het).

Derdens, om 'n linguistiese handeling ten volle te verstaan, moet 'n mens nie net die betekenis daarvan ken nie, maar ook wat latere filosowe dit "illokutionêre krag" of bedoeling genoem het (is wat die bedoeling uitvoer: boodskap, aansporing, evaluasie, ens.).

Voorwaardes

F. Schleiermacher se hermeneutiek vereis die gebruik van twee verskillende metodes: die "vergelykende" metode (dit wil sê die metode van eenvoudige induksie), wat die filosoof as dominant van die linguistiese kant van interpretasie beskou. In hierdie geval neem dit die interpreteerder van die spesifieke gebruik van die woord in die reëls wat hulle almal beheer na die "raai"-metode (dit wil sê, die skepping van 'n voorlopige foutiewe hipotese gebaseer op empiriese feite en wat veel verder gaan as die beskikbare databasis). Die wetenskaplike beskou hierdie benadering as oorheersend in die sielkundige kant van die interpretasie.

Die konsep van "waarsê" wat wyd in literatuur vir 'n filosoof gebruik word, is 'n proses van sielkundigeself-projeksie in tekste wat 'n greintjie waarheid bevat, aangesien hy glo dat hermeneutiek 'n mate van psigologiese gemeenskaplike begrip tussen vertaler en tolk vereis.

In Schleiermacher se hermeneutiek word die teks dus vanuit twee posisies beskou.

Hensig van onderdele en die geheel

Ideale interpretasie deur die aard daarvan is 'n holistiese handeling (hierdie beginsel word gedeeltelik gestaaf, maar dit gaan buite die bestek van semantiese holisme). In die besonder moet enige gegewe stuk teks oorweeg word in die lig van die hele reeks waartoe dit behoort. Beide moet geïnterpreteer word vanuit 'n breër perspektief om die taal waarin hulle geskryf is, hul historiese konteks, agtergrond, bestaande genre en die algehele sielkunde van die skrywer te verstaan.

Sulke holisme bring 'n deurdringende sirkulariteit in interpretasie in, aangesien die interpretasie van hierdie breër elemente afhang van die begrip van elke stuk teks. Schleiermacher beskou hierdie kring egter nie as boosaardig nie. Sy oplossing is nie dat alle take gelyktydig gedoen moet word nie, want dit is ver bo menslike vermoëns. Die idee is eerder om te dink dat begrip nie 'n alles-of-niks saak is nie, maar iets wat in verskillende grade manifesteer, sodat 'n mens geleidelik na volle begrip kan beweeg.

Byvoorbeeld, met betrekking tot die verhouding tussen 'n deel van die teks en die hele reeks waartoe dit behoort, beveel Schleiermacher uit die oogpunt van hermeneutiek aan dat jy eers soveel as moontlik lees en interpreteerwel elk van die dele van die teks, om tot 'n benaderde algemene begrip van die hele werk as geheel te kom. Die metode word toegepas om die aanvanklike interpretasie van elk van die spesifieke dele te verduidelik. Dit gee 'n verbeterde algehele interpretasie wat dan weer toegepas kan word om die begrip van die dele verder te verfyn.

Origins

In werklikheid is Schleiermacher se hermeneutiek amper identies aan Herder s'n. Sommige gemeenskaplike grond hier is te wyte aan die feit dat hulle albei deur dieselfde voorgangers beïnvloed is, veral I. A. Ernesti. Maar as Schleiermacher se hermeneutiek kortliks in ag geneem word, moet daarop gelet word dat dit uitsluitlik aan Herder twee fundamentele punte te danke het: die toevoeging van die "linguistiese" deur die "sielkundige" interpretasie en die definisie van "waarsê" as die oorheersende metode van laasgenoemde..

Herder het dit reeds gebruik, veral in On the Writings of Thomas Abbt (1768) en On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). Schleiermacher se teorie kombineer en sistematiseer in werklikheid eenvoudig idees wat reeds deur 'n aantal van Herder se werke "verstrooi" is.

Verskille en kenmerke

Daar is egter verskeie betekenisvolle uitsonderings op hierdie reël van kontinuïteit, wat verband hou met die verskille tussen Schleiemacher se teorie van hermeneutiek en Herder se idees.

Om dit te sien, moet 'n mens begin met twee afwykings, wat nie problematies is nie, maar baie betekenisvol is. Eerstens vererger Schleiemacher die probleem van interpretasie deur semantiese holisme in te voer. Tweedens stel sy teorie die beginsel van die ideaal van die universaliteit van hermeneutiek bekend.

Neem kennis dat Herder tereg die noodsaaklike belangrikheid van die interpretasie van die korrekte definisie van die genre van 'n werk beklemtoon het, en die groot moeilikheid om dit in baie gevalle te doen (veral as gevolg van voortdurende verandering en die daaropvolgende wydverspreide versoeking om onbekende valslik te assimileer genres).

Schleiermacher het egter relatief min aandag aan hierdie kwessie gegee. Veral in sy latere werk het hy sielkundige interpretasie in meer besonderhede gedefinieer as die proses om die nodige ontwikkeling van 'n enkele skrywer se "oorspronklike oplossing [Keimentchluß]" te identifiseer en na te spoor.

Daarbenewens het Herder nie net linguistiese maar ook nie-linguistiese gedrag van die skrywer ingesluit onder die bewyse wat relevant is vir psigologiese hermeneutiek. Schleiermacher het anders gedink. Hy het daarop aangedring om linguistiese gedrag te beperk. Dit blyk ook verkeerd te wees. Byvoorbeeld, die markies de Sade se opgetekende dade van wreedheid blyk meer potensieel belangrik te wees om die sadistiese kant van sy sielkundige samestelling te vestig en om sy lirieke akkuraat te interpreteer as sy gewelddadige stellings.

Schleiermacher (anders as Herder) het die sentrale rol van "fortuinvertelling" of hipotese in hermeneutiek gesien as die basis vir 'n skerp onderskeid tussen interpretasie en natuurwetenskap. Daarom, en om dit as 'n kuns te klassifiseer, nie 'n wetenskap nie. Hy sou dit egter waarskynlik as basis vir die erkenning van begrip en natuurwetenskap moet beskou.soortgelyk.

Sy teorie is ook geneig om sommige van die belangrike punte rakende hermeneutiek wat Friedrich Schlegel reeds gestel het, af te maak, te verdoesel of weg te laat. Sy eie houding teenoor sulke vrae, uitgedruk in sommige tekste soos The Philosophy of Philosophy (1797) en Fragments of the Atheneum (1798-1800), herinner grootliks aan Schleiermacher se benadering. Maar dit sluit ook punte in wat minder gewaagd, onduidelik of heeltemal afwesig is in die werke van filosowe.

Schlegel merk op dat tekste dikwels onbewuste betekenisse uitdruk. Dit wil sê, elke uitstekende werk is gerig op meer as wat dit weerspieël. By Schleiermacher kan 'n mens soms 'n soortgelyke standpunt vind, die duidelikste in die leerstelling dat die tolk moet daarna streef om die skrywer beter te verstaan as wat hy homself verstaan het.

Schlegel se weergawe van hierdie posisie is egter meer radikaal, wat voorsiening maak vir 'n werklik oneindige diepte van betekenis wat grootliks onbekend is aan die skrywer self. Hierdie denker het beklemtoon dat 'n werk dikwels belangrike betekenisse uitdruk, nie eksplisiet in enige van sy dele nie, maar in die manier waarop dit in 'n enkele geheel gekombineer word. Dit is 'n baie belangrike punt vanuit die oogpunt van hermeneutiek. Schlegel (anders as Schleiermacher) het beklemtoon dat werke geneig is om verwarring te bevat wat die vertaler moet identifiseer (ontrafel) en die tolk moet verduidelik.

Dit is nie genoeg om net die ware betekenis van 'n verwarrende werk te verstaan nie. Dit is wenslik om dit beter te verstaan as die skrywer self. Jy moet ook weetdie gevolglike verwarring karakteriseer en korrek interpreteer.

Ontwikkeling van idees

Ondanks hierdie beduidende maar beperkte tekortkominge in die besonderhede van Schleiermacher se hermeneutiek, het sy volgeling August Beck, wat 'n vooraanstaande klassieke filoloog en historikus is, daarna 'n breë en meer sistematiese herformulering van die idees van hermeneutiek gegee in lesings wat gepubliseer is. in die werk "Encyclopedia and methodology of philological sciences."

Hierdie wetenskaplike het die mening uitgespreek dat filosofie nie ter wille van sy eie moet bestaan nie, maar 'n hulpmiddel moet wees om sosiale en staatstoestande te verstaan. Dit was te danke aan die gekombineerde invloed van die interpretasies van hierdie twee denkers dat hermeneutiek, kortliks, iets bereik het wat baie soortgelyk is aan die status van die amptelike en algemeen aanvaarde metodologie in klassieke en Bybelwetenskap van die 19de eeu.