Nietzsche. Ewige terugkeer: filosofiese idees, analise, rasionaal

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:57

Die mite van die ewige terugkeer sê dat alles altyd terugkom. Daarom is elke mens verantwoordelik vir sy dade, want hy sal beslis beloon word.

Nietzsche se konsep van ewige terugkeer is een van die fundamentele idees van sy filosofie. Die skrywer het dit gebruik om die hoogste vorm van lewensbevestiging aan te dui.

Die kern van die teorie

Nietzsche het tot die idee gekom van ewige terugkeer op grond van twee behoeftes wat hy gehad het. Die eerste hiervan was die behoefte om 'n verduideliking aan hierdie wêreld te gee. Die tweede is die behoefte aan die aanvaarding daarvan.

Die gedagte om die teorie van ewige terugkeer Nietzsche te skep, was so aangegryp dat hy besluit het om dit nie in 'n gewone filosofiese verhandeling aan te bied nie, maar in 'n majestueuse ditirambiese gedig. Nietzsche het sy mite van die ewige terugkeer "So het Zarathustra" genoem.

Die tyd van skepping van hierdie teorie is Februarie, sowel as Junie en begin Julie 1883, toe die skrywer in Rapallo gewerk het, en ook Februarie 1884 - hierdieterwyl Nietzsche in Sils was. Die werk wat hy geskep het, was nuut en opwindend. Boonop het die hoofgedeelte van hierdie werk die idees van die ewige terugkeer van F. Nietzsche beskryf, waarin die konsep van die Superman sy goedkeuring gevind het. Die skrywer het hulle in die derde deel van die werk bekendgestel.

Die skepping van Nietzsche se teorie van ewige terugkeer het sy eie agtergrond. Op 'n tyd het die Duitse filosoof en ekonoom Eugene Dühring die idee uitgespreek dat ons Heelal moontlik 'n kombinasie van verskeie van die mees elementêre deeltjies kan wees. Dit alles het gesuggereer dat die algemene wêreldproses 'n soort kaleidoskoop is van redelike kombinasies wat hul perke het. Gevolglik moet talle herrangskikkings van die stelsel beslis lei tot die verkryging van so 'n Heelal, wat identies sal wees aan die een wat reeds voorheen plaasgevind het. Met ander woorde, die wêreldproses is niks meer as 'n sikliese herhaling van wat reeds een keer gebeur het nie.

Dühring het sy hipotese verder weerlê. Hy het voorgestel dat die aantal kombinasies van die heelal tot oneindig gaan wanneer getel word.

Desnieteenstaande het hierdie idee letterlik Nietzsche getref. En hy het op grond van Dühring se uitsprake begin glo dat die basis van syn 'n beperkte aantal biologiese kragkwanta is. Hierdie elemente is in verhouding tot mekaar in voortdurende stryd, waardeur hul afsonderlike kombinasies gevorm word. En as gevolg van die feit dat die aantal kwanta 'n konstante waarde is, moet daar van tyd tot tyd kombinasies ontstaan wat reeds in die verlede plaasgevind het. Dus kan Nietzsche se ewige wederkoms kortliks verduidelik word.

Volgens die skrywer van hierdie idee het bestaan in werklikheid geen betekenis en doel nie. Dit herhaal oor en oor. Boonop is hierdie proses onvermydelik. En hierdie wese gaan nooit oor in nie-wese nie. Hiermee saam herhaal die persoon homself. Gevolglik is daar in die natuur eenvoudig geen hemelse lewe, wat ons die ander wêreld noem nie. Elke oomblik is ewig, want dit sal onvermydelik terugkeer. So het Nietzsche die idee van die ewige terugkeer gestaaf. Hy het sy gedagte in 341 aforismes van die Gay Science geformuleer. Hy het dit in die vorm van 'n storie oor 'n sekere demoon uiteengesit. Hy het aan die denker, wat in eensaamheid was, verskyn en hom genooi om te besef dat die lewe van laasgenoemde beslis 'n oneindige aantal kere herhaal sal word, en terselfdertyd tot in die kleinste besonderhede. En hier ontstaan die vraag oor die houding teenoor hierdie idee. Skok dit die denker? Sal hy die boodskapper vloek? Of dalk sal hy so 'n boodskap met eerbied bespeur, intern hieruit getransformeer? Die skrywer het hierdie vraag oopgelaat sonder om enige antwoord daarop te gee. Dit is Nietzsche se teorie van ewige terugkeer in sy kort vorm.

Filosofiese aspekte

'n Kenmerk van Nietzsche se idee van ewige terugkeer is die interne teenstrydige aard daarvan. Die teorie van hierdie Duitse denker bevat wedersyds uitsluitende en opponerende houdings. Terselfdertyd, wanneer dit saamgevoeg word, kry al hierdie antonieme aspekte nie 'n dialektiese karakter nie. Met ander woorde, sintese en verwydering van teenstrydighede vind in hierdie geval nie plaas nie. Maar sulkeis die hoofkenmerk van Nietzsche se filosofiese styl. En dit was in die idee van die ewige wederkoms dat hierdie spesifieke kenmerk van die wetenskaplike hom in volle mate gemanifesteer het.

Antropologiese en kosmologiese aspekte van die teorie

Met sy idee van ewige terugkeer probeer Nietzsche om die bestaan van die wêreld in tyd te begryp, en neem terselfdertyd die definisie van nuwe riglyne vir menslike bestaan op. Daarom kan hierdie leer van Nietzsche gelyktydig aan verskeie terreine toegeskryf word. Naamlik ontologie, etiek, kosmologie, asook antropologie.

Dus, aan die een kant, in hierdie teorie praat die skrywer oor die fundamentele wette van die heelal, met die argument dat alles homself male sonder tal kan herhaal. Aan die ander kant het Nietzsche die fokus van kosmologie en ontologie na menslike bestaan verskuif, wat mense 'n nuwe rigting gegee het. Dit definieer kennis nie oor die bestaande wêreld as sodanig nie, maar oor die manier om daarin te wees.

Dit alles lei daartoe dat die kosmologiese aspek na die sinloosheid van die lewe begin wys. Alles herhaal immers daarin, en geen veranderinge vind plaas nie. In die ewigheid van die tydsbestek bly alles soos dit oorspronklik was.

Wat die antropologiese aspek betref, dit dien as 'n soort "nuwe swaartepunt" van die menslike bestaan. So 'n rigting moet vir mense aandui dat hulle elke keer so moet optree dat hulle 'n eindelose herhaling van enige oomblik van hul lewe kan wens. En as in die eerste geval die idee van ewige herhaling dui op 'n absolutedie sinloosheid van syn, dan in die tweede, inteendeel, verleen dit met 'n omvattende betekenis en nuutheid.

Op sy beurt kan 'n mens in Nietzsche se idee die splitsing van die ontologiese aspek in twee antonieme rigtings waarneem. Die skrywer van die teorie poog om die metafisiese en spekulatiewe interpretasie daarvan te voorkom. Hy probeer sy lering as 'n natuurwetenskaplike feit voorhou. Om dit te doen, moet hy hom beroep op die prestasies van wiskunde en fisika van daardie tyd. Dit is egter onmoontlik om die teorie van Nietzsche se ewige terugkeer met behulp van eksakte wetenskappe te bewys. En die skrywer het dit op die ou end self besef.

Metafisiese en post-metafisiese aspekte van die teorie

Geskille oor Nietzsche se leerstellings was voortdurend in die kringe van wetenskaplikes aanwesig. Hulle bedaar selfs vandag nie. Dit is moeilik vir navorsers om op 'n enkele standpunt oor die metafisiese aspek van die teorie te besluit.

M. Heidegger glo byvoorbeeld dat Nietzsche se leer kenmerke van metafisika het. Maar dit kon eenvoudig nie anders nie, want die idee van die ewige terugkeer gaan oor wese. En hierdie konsep was nog altyd en sal 'n suiwer metafisiese konsep bly.

Om oor hierdie grense te gaan, is slegs moontlik in die geval van radikale deontologisering. En hierdie paaie word deur F. Nietzsche self uitgestippel. In sy leer kan 'n mens 'n poging sien om filosofie buite die bestek van die metafisiese kring van vrae te bring wat synde as sodanig beskou.

Hierdie probleem is egter nie ten volle opgelos nie. Boonop is die idee van Nietzsche se ewige terugkeer terselfdertyd nie net metafisies nie, maar ook post-metafisies. Die skrywer daarvan opper immers aan die een kant die vraag van in weesoor die algemeen. Terselfdertyd praat die denker oor daardie dinge wat aansienlik beter is as die ervaring wat die mensdom het. Aan die ander kant kan 'n mens egter in Nietzsche se wet van ewige terugkeer 'n radikale nederlaag van die transendente waarneem, wat die oer- en onvervreembare sfeer van die metafisika is. Met die aanbieding van sy teorie het die skrywer die eksistensiële en ontologiese "swaartepunt" van die bosensitiewe en anderwêreldse na die immanente oorgeplaas. Terselfdertyd speel die laaste begrip glad nie die rol van die negatiewe van die transendente by Nietzsche nie.

Die leerstelling van die ewige terugkeer bevestig die transformasie van die immanente. Dit hou reeds op om gerealiseer te word as 'n sfeer van slegs beperkte, eindige, onware en skynbare wese. Die Lering openbaar die ewigheid in die immanente. Terselfdertyd verloor dit glad nie sy tydelike karakter nie. In hierdie verband is dit verkeerd om die filosofie van die ewige terugkeer van F. Nietzsche as “omgekeerde Platonisme” te interpreteer. Die skrywer van die idee vervaag die lyne tussen die tydelike en die tydlose, die eindige en die oneindige, die immanente en die transendente.

Hieruit kan ons aflei dat die idee van ewige terugkeer, ten spyte van die feit dat dit binne die perke van die metafisiese manier van denke konstrueer bly, 'n indrukwekkende deurbraak maak na post-metafisiese filosofie.

Identiteit en verskil van teorie

Hierdie twee aspekte is ook teenwoordig in die idee van ewige terugkeer in die leerstellings van F. Nietzsche. Op een vlak impliseer hierdie gedagte identiteit, en op 'n ander, verskil. Die eerste hiervan word eksoteries genoem. Die meeste lesers is bekend met die idee van ewige terugkeer juis in verband metdeur die bewering daarin oor die eindelose herhaling daarvan. Wanneer konsepnotas oorweeg word, kan 'n mens egter 'n heeltemal ander begrip van die onderrig teëkom. Daarin wys die skrywer daarop dat die lewe en lot van 'n mens sy transformasie deur duisende siele moet wees. So 'n reeks is 'n proses om 'n mens se identiteit te verloor, identiteit te verwerp en verskille te beweer. Ewige vernuwing gaan terselfdertyd juis oor die reeks wat deur verskil gevorm word. Persoonlike identiteit en die omstandighede wat daartoe aanleiding gegee het, speel geen rol hierin nie.

Dit is opmerklik dat hierdie aspek van Nietzsche se idee van ewige terugkeer as die mees komplekse en ook min bekende beskou word.

'n Nuwe woord of 'n terugkeer na antieke leringe?

Hoe oorspronklik is Nietzsche se idees? Die oorsprong van die leerstellings van die Duitse denker kan in die oudheid gevind word. Daarom kan die oorspronklikheid daarvan heel moontlik bevraagteken of heeltemal ontken word. Heel waarskynlik het die filosoof niks nuuts gesê nie. Hy het net herhaal wat reeds vir baie eeue voor hom bekend was.

Daar is egter ook die teenoorgestelde mening. Volgens hom is so 'n idee nie kenmerkend van die antieke wêreldbeskouing nie. Die Romeine en Grieke het die idee van 'n sikliese struktuur van geskiedenis en tyd ontwikkel. Dit kan egter geensins as analoog aan die leerstellings van Nietzsche beskou word nie. Die sikliese model van tyd impliseer 'n herhaling van 'n sekere orde van bestaan en die beginsels wat in die organisasie daarvan gebruik word.

Die klassieke filoloog Nietzsche was vertroud met baie antieke bronne. GeesRomeinse en Griekse kultuur, het hy diep genoeg gevoel. Maar die Christelike wêreldbeskouing was nie minder betekenisvol vir die filosoof nie. Daarom is die evangelie-element ook sigbaar in Nietzsche se leer. Dit is 'n motief wat bestaan bevestig in al sy manifestasies, die moedswillige aanvaarding van die noodlot, die verwerping van vergelding en veroordeling.

Mitiese en filosofiese aspekte

In sy lering verskyn Nietzsche in twee vorme tegelyk. Die eerste hiervan is die rol van die filosoof, en die tweede is die skepper van mites.

Die tweede van hierdie twee rigtings word ook uit die lippe van die protagonis gepraat. Volgens Zarathustra is die ewige terugkeer 'n mite wat die bestaan en bewussyn kan verander van daardie mense wat in hulself die vasberadenheid en krag vind om hierdie idee as die basis van hul wese te aanvaar.

Estemologie en ontologie in hierdie geval is nie van deurslaggewende belang nie. Zarathustra opper nie vrae oor kennis en syn nie. Hy probeer niks bewys nie. Dit skep net nuwe waardes. Om egter te sê dat die idee van ewige terugkeer net 'n mite is, is fundamenteel verkeerd.

Wanneer Nietzsche sy konsepnotas skryf, tree hy as 'n filosoof op. Hy het sy leerstelling van die ewige wederkoms verbind met die probleme van wording en bestaan, moraliteit en waarde. En hierdie vrae het betrekking op die filosofiese sfeer. Boonop is hulle baie nou verweef met die mitiese rigting.

'n Nuwe hoop?

Die idee wat Nietzsche voorgehou het, kan vanuit verskillende oogpunte beskou word. Terselfdertyd word dit as 'n seën beskou envloek, vreugde en dodelike leerstellings. Die leer van die Duitse denker is die grootste bevestiging van syn. Terselfdertyd bevat dit ook 'n nihilistiese aspek wat die bestaan van enige betekenis ontneem. Slegs mense met 'n oppervlakkige verstand kan hierdie idee onmiddellik en sonder huiwering aanvaar. Vir hulle sal hierdie gedagte die geleentheid bied om met 'n absoluut skoon gewete aan hul vulgêre en kleinlike vermaaklikhede te smul.

Letterlik alles kom terug. Dit geld ook vir die nietigheid van die laaste mens. Daarom kan die gedagte aan die ewige wederkoms nie net die lewensvreugde veroorsaak nie, maar ook die grootste walging daarvoor.

Dus, Nietzsche se leer is intern ambivalent. Dit bevat beide 'n lewensbevestigende aspek en 'n nihilistiese negatiewe aspek. Boonop is dit onmoontlik om hulle van mekaar te skei.

Onderrig oor die Superman

Nietzsche het gedink sy idee van ewige terugkeer was te swaar vir lesers. Daarom het hy die leerstelling van die Superman geskep, wat die enigste moontlike leermeester van mense is. Maar nie almal kan hierdie lering verdra nie. Daarom is daar 'n behoefte om 'n nuwe man te skep. Om dit te doen, sal mense bo hulself moet uitstyg en die onbeduidendheid sien van wat hulle voorheen as belangrik en groot geag het. Slegs op hierdie manier sal die Superman verskyn. Boonop is hierdie individu glad nie 'n abstrakte wese nie. Dit is die een wat bo die mens uitgestyg het en hom in al sy eienskappe ver agter hom gelaat het.

So 'n skepsel is in staat om sy verstand en wil te beheer. Terselfdertyd is ditverag die mensewêreld. Om sy optrede en gedagtes te verbeter, moet die Superman na die berge gaan. Daar, omdat hy alleen is, begryp hy die sin van die lewe.

Nietzsche was oortuig dat almal wat nader aan die ideaal wil kom, hul wêreldbeskouing moet verander. Daarna sal dit vir 'n mens duidelik word dat die wêreld van mense geminag word. En slegs deur van hom weg te beweeg, kan jy op jou gedagtes fokus, asook die pad van perfeksie aanpak.

Volgens Nietzsche is die mens 'n "siekte van die aarde". In hom het die natuur iets verkeerd en foutief gelê. Daarom is die geboorte van die Superman so belangrik. Hy beliggaam die sin van die lewe en oorwin die wese. Een van die hoofkenmerke van hierdie wese is eerlikheid.

Die hoofprobleem van die mens, volgens Nietzsche, is die swakheid van sy gees. Mense moet streef na die lewe. Hulle moet egter nie troos vind in godsdiens of plesier nie. Op sy beurt verteenwoordig die lewe die wil tot mag. Die stryd word gemanifesteer in die stryd om die vorming van 'n nuwe mens wat ideaal genoem kan word. Dit is die wil tot mag wat veroorsaak dat die begeerte om beter en hoër as ander te word, bo die skare uitstyg as gevolg van talent en intelligensie. Maar so 'n verskynsel tree nie op as natuurlike seleksie nie, in die proses waarvan slegs gemene en slinkse opportuniste oorleef. Dit is die geboorte van die Superman.

Belowende van die teorie

Om die idee van ewige terugkeer voldoende waar te neem, kan slegs die persoon wees wat die teenstrydige kombinasies van die mees uiteenlopende aspekte daarin ten volle waarneem. Absolutisering enisolasie van een van die vele momente van die teorie sal lei tot die fout van relativering en dogmanisering.

Daar word opgemerk dat die idee van ewige terugkeer niks oor die wêreld sê nie, want al die inhoud daarvan is gereduseer tot die soeke na nuwe riglyne vir menslike bestaan. En juis daarom kan Nietzsche se nalatenskap nie as belowend beskou word nie.

Ons het Nietzsche se idee van die ewige terugkeer kortliks gedek.