Die eerste denker wat empiriese kennis die basis vir enige kennis gemaak het, was Francis Bacon. Hy het saam met Rene Descartes die basiese beginsels vir die New Age verkondig. Bacon se filosofie het geboorte gegee aan 'n fundamentele voorskrif vir Westerse denke: kennis is mag. Dit was in die wetenskap dat hy die kragtigste instrument vir progressiewe sosiale verandering gesien het. Maar wie was hierdie beroemde filosoof, wat was die kern van sy leerstelling?
Kinderjare en jeug
Die stigter van moderne filosofie Bacon is op 22 Januarie 1561 in Londen gebore. Sy pa was 'n senior amptenaar by die hof van Elizabeth. Die atmosfeer by die huis, die opvoeding van sy ouers, het ongetwyfeld klein Francis beïnvloed. Op twaalf is hy na Trinity College, Cambridge Universiteit gestuur. Drie jaar later is hy na Parys gestuur as deel van 'n koninklike sending, maar die jong man het gou teruggekeer weens die dood van sy pa. In Engeland het hy regsleer begin, en baie suksesvol. Hy het dit egter as suksesvol beskoudie aktiwiteite van 'n prokureur slegs as 'n springplank na 'n politieke en openbare loopbaan. Ongetwyfeld het die hele daaropvolgende filosofie van F. Bacon die ervarings van hierdie tydperk beleef. Reeds in 1584 is hy vir die eerste keer tot die Laerhuis verkies. By die hof van Jakobus die Eerste Stuart was daar 'n vinnige opkoms van die jong politikus. Die koning het hom baie range, toekennings en hoë posisies gegee.
Loopbaan
Bacon se filosofie is nou verbind met die bewind van koning James die Eerste. In 1614 het die koning die parlement heeltemal ontbind en feitlik eiehandig regeer. Met behoefte aan raadgewers het Jacob sir Francis egter nader aan hom gebring. Reeds teen 1621 is Bacon aangestel as Heer van die Hoogste Kanselary, Baron Verulamsky, Burggraaf van Saint Albany, Bewaarder van die Koninklike Seël en 'n erelid van die sogenaamde Geheime Raad. Toe dit nogtans vir die koning nodig word om die parlement weer saam te stel, het die parlementslede nie so 'n verheffing aan 'n gewone voormalige prokureur vergewe nie, en is hy na rus gestuur. 'n Uitstaande filosoof en politikus is op 9 April 1626 oorlede.
Komposisies
F. Bacon se empiriese filosofie het gedurende die jare van hofdiens moeilik ontwikkel weens sy belangstelling in wetenskap, reg, moraliteit, godsdiens en etiek. Sy geskrifte het hul skrywer verheerlik as 'n groot denker en die werklike voorouer van die hele filosofie van die moderne tyd. In 1597 is die eerste werk getiteld "Eksperimente en instruksies" gepubliseer, wat toe twee keer hersien en baie keer herdruk is. In 1605, die opstel "Oor die betekenis en sukses van kennis,goddelik en menslik. Na sy vertrek uit die politiek het Francis Bacon, wie se aanhalings in baie moderne werke van filosofie gesien kan word, in sy geestelike navorsing gedelf. In 1629 is die "Nuwe Organon" gepubliseer, en in 1623 - "Op die meriete en aanvulling van die wetenskap." Bacon se filosofie, kort en bondig in allegoriese vorm aangebied vir 'n beter begrip van die breë massa, is weerspieël in die utopiese verhaal "New Atlantis". Ander uitstekende geskrifte: "On Heaven", "On Beginnings and Causes", "The History of King Henry the Seventeenth", "The History of Death and Life".
Hooftesis
Alle wetenskaplike en etiese denke van moderne tye is deur die filosofie van Bacon verwag. Dit is baie moeilik om die hele reeks op te som, maar daar kan gesê word dat die hoofdoel van die werk van hierdie skrywer is om te lei tot 'n meer volmaakte vorm van kommunikasie tussen dinge en die verstand. Dit is die verstand wat die hoogste maatstaf van waarde is. Die filosofie van die moderne tyd en die Verligting, ontwikkel deur Bacon, het spesiale klem gelê op die regstelling van die onvrugbare en vae begrippe wat in die wetenskappe gebruik word. Vandaar die behoefte om "na dinge met 'n nuwe voorkoms te verwys en die herstel van die kunste en wetenskappe en in die algemeen van alle menslike kennis uit te voer."
'n Kykie na wetenskap
Francis Bacon, wie se aanhalings deur byna alle vooraanstaande filosowe van die New Age gebruik is, het geglo dat die wetenskap sedert die tyd van die antieke Grieke baie min vordering gemaak het met die verstaan en bestudering van die natuur. Mense het minder begin dink oor die aanvanklike beginsels enkonsepte. Dus, Bacon se filosofie doen 'n beroep op die nageslag om aandag te gee aan die ontwikkeling van die wetenskap en dit te doen om alle lewe te verbeter. Hy het hom uitgespreek teen vooroordele oor wetenskap, het erkenning van wetenskaplike navorsing en wetenskaplikes gesoek. Dit was van hom dat 'n skerp verandering in die Europese kultuur begin het, dit was uit sy gedagtes dat baie gebiede van filosofie van die New Age gegroei het. Van 'n verdagte beroep in die oë van die mense van Europa, word die wetenskap 'n gesogte en belangrike kennisveld. In hierdie verband volg baie filosowe, wetenskaplikes en denkers in die voetspore van Bacon. In die plek van skolastiek, wat heeltemal geskei was van tegniese praktyk en kennis van die natuur, kom wetenskap, wat 'n noue verbintenis met filosofie het en staatmaak op spesiale eksperimente en ervarings.
'n Kykie na onderwys
In sy boek The Great Restoration of the Sciences het Bacon 'n weldeurdagte en gedetailleerde plan opgestel vir die verandering van die hele onderwysstelsel: die befondsing daarvan, goedgekeurde regulasies en statute, en dies meer. Hy was een van die eerste politici en filosowe wat die belangrikheid van aktiwiteite beklemtoon het om fondse vir onderwys en eksperimentering te verskaf. Bacon het ook gesê dat dit nodig is om die onderrigprogramme by universiteite te hersien. Selfs nou, wanneer jy met Bacon se refleksies kennis maak, kan’n mens verbaas wees oor die diepte van sy versiendheid as staatsman, wetenskaplike en denker: die program van The Great Restoration of the Sciences is tot vandag toe relevant. Dit is moeilik om te dink hoe revolusionêr dit in die sewentiende eeu was. Dit is te danke aan MeneerVir Francis was die sewentiende eeu in Engeland "'n eeu van groot geleerdheid en wetenskaplike ontdekking." Dit was Bacon se filosofie wat die voorloper geword het van moderne dissiplines soos sosiologie, die ekonomie van wetenskap en wetenskap van wetenskap. Die hoofbydrae van hierdie filosoof tot die praktyk en teorie van wetenskap was dat hy die behoefte gesien het om wetenskaplike kennis onder 'n metodologiese en filosofiese regverdiging te bring. Die filosofie van F. Bacon was gemik op die sintese van alle wetenskappe in 'n enkele sisteem.
Differensiasie van wetenskap
Sir Francis het geskryf dat die mees korrekte verdeling van menslike kennis die verdeling in drie natuurlike vermoëns van die rasionele siel is. Geskiedenis in hierdie skema stem ooreen met geheue, filosofie is rede, en poësie is verbeelding. Geskiedenis word in burgerlike en natuurlike verdeel. Poësie word verdeel in paraboliese, dramatiese en epiese. Die mees gedetailleerde oorweging is die klassifikasie van filosofie, wat in 'n groot aantal subspesies en tipes verdeel word. Bacon skei dit ook van “goddelik geïnspireerde teologie”, wat hy uitsluitlik aan teoloë en teoloë oorlaat. Filosofie word verdeel in natuurlike en transendente. Die eerste blok sluit leringe oor die natuur in: fisika en metafisika, meganika, wiskunde. Dit is hulle wat die ruggraat vorm van so 'n verskynsel soos die filosofie van die New Age. Spek dink ook op groot skaal en breed oor die mens. In sy idees is daar 'n leerstelling oor die liggaam (dit sluit medisyne, atletiek, kuns, musiek, skoonheidsmiddels in), en 'n leerstelling oor die siel, wat baie onderafdelings het. Dit sluit afdelings in soos etiek, logika (memoriseringsteorie,ontdekkings, oordele) en "burgerlike wetenskap" (wat die leerstelling van sakeverhoudinge, die staat en regering insluit). Spek se volledige klassifikasie laat nie sonder die nodige aandag enige van die kennisareas wat op daardie tydstip bestaan het nie.
New Organon
Bacon se filosofie, hierbo opgesom, floreer in die boek "New Organon". Dit begin met 'n besinning oor wat 'n mens, 'n vertolker en dienaar van die natuur, verstaan en doen, in die orde van die natuur deur denke of daad begryp. Die filosofie van Bacon en Descartes, sy eintlike tydgenoot, is 'n nuwe mylpaal in die ontwikkeling van wêrelddenke, aangesien dit die vernuwing van die wetenskap behels, die algehele uitskakeling van valse konsepte en "spoke", wat volgens hierdie denkers diep verswelg het. die menslike verstand en daarin wortel geskiet het. Die Nuwe Organon spreek die mening uit dat die ou Middeleeuse kerk-skolastiese denkwyse in 'n diep krisis verkeer, en hierdie soort kennis (sowel as die ooreenstemmende metodes van navorsing) is onvolmaak. Bacon se filosofie is dat die pad van kennis uiters moeilik is, aangesien die kennis van die natuur soos 'n labirint is waarin dit nodig is om 'n mens se pad te baan, en die paaie daarvan is uiteenlopend en dikwels bedrieglik. En diegene wat gewoonlik mense langs hierdie paaie lei, dwaal dikwels self daarvan af en vermeerder die aantal swerwers en swerwers. Daarom is daar 'n dringende behoefte om die beginsels van die verkryging van nuwe wetenskaplike kennis en ervaring noukeurig te bestudeer. Die filosofie van Bacon en Descartes, en dan Spinoza, is gebaseer op die vestiging van 'n integrale struktuur en metodologie van kennis. Die eerste taak hier is om die verstand skoon te maak,sy vrylating en voorbereiding vir kreatiewe werk.
"Spook" - wat is dit?
Bacon se filosofie praat van die suiwering van die verstand sodat dit die waarheid nader, wat bestaan uit drie openbarings: die openbaring van die gegenereerde verstand van die mens, filosofieë en bewyse. Daarvolgens word ook vier "spoke" onderskei. Wat is dit? Dit is die hindernisse wat ware, outentieke bewussyn belemmer:
1) "spoke" van die genus, wat 'n basis het in die menslike natuur, in die genus van mense, "in die stam";
2) "spoke" van die grot, dit wil sê, dwalings van 'n bepaalde persoon of groep mense, wat veroorsaak word deur die "grot" van 'n persoon of groep (dit is 'n "klein wêreld");
3) "spoke" van die mark, wat spruit uit die kommunikasie van mense;
4) "spoke" van die teater, wat in die siel van perverse wette en dogmas inboesem.
Al hierdie faktore moet weggegooi en weerlê word deur die triomf van rede oor vooroordeel. Dit is die sosiale en opvoedkundige funksie wat die basis is van die leerstelling van hierdie soort inmenging.
"Spook" van die soort
Bacon se filosofie hou vol dat sulke versteurings inherent in die menslike verstand is, wat geneig is om baie meer eenvormigheid en orde aan dinge toe te skryf as wat werklik in die natuur voorkom. Die verstand poog om nuwe data en feite kunsmatig in te pas om by sy oortuigings te pas. 'n Persoon swig voor argumente en argumente wat die verbeelding die meeste verstom. Die beperkinge van kognisie en die verbinding van die verstand met die wêreld van gevoelens is die probleme van die filosofie van die New Age, wat die groot denkers probeer oplos het met hulopstelle.
Spook van die grot
Hulle spruit voort uit die diversiteit van mense: sommige is lief vir meer spesifieke wetenskappe, ander is geneig tot algemene filosofering en redenering, ander eer antieke kennis. Hierdie verskille, wat uit individuele kenmerke spruit, vertroebel en verwring kennis aansienlik.
Spook van die mark
Dit is die produkte van die misbruik van name en woorde. Volgens Bacon is dit waar die kenmerke van die filosofie van die New Age ontstaan, wat daarop gemik is om sofistiese gebrek aan optrede, verbale skermutselings en geskille te bekamp. Name en name kan gegee word aan dinge wat nie bestaan nie, en teorieë word hieroor geskep, vals en leeg. Vir 'n rukkie word fiksie werklik, en dit is die verlammende invloed vir kennis. Meer komplekse "spoke" groei uit onkundige en slegte abstraksies wat in wye wetenskaplike en praktiese gebruik gebruik word.
Spook van die teater
Hulle kom nie in die geheim in die gedagtes nie, maar word deur perverse wette en fiktiewe teorieë oorgedra en deur ander mense waargeneem. Bacon se filosofie klassifiseer die "spoke" van die teater in vorme van verkeerde opinie en denke (empirisme, sofisme en bygeloof). Daar is altyd negatiewe gevolge vir praktyk en wetenskap wat veroorsaak word deur 'n fanatiese en dogmatiese verbintenis tot pragmatiese empirisme of metafisiese spekulasie.
Onderrig oor metode: die eerste vereiste
Francis Bacon spreek mense aan wie se gedagtes in gewoonte gehul is en daardeur geboei is, wat nie die behoefte sien om die geheel te verskeur niebeelde van die natuur en die beeld van dinge in die naam van kontemplasie van die een en die geheel. Dit is met behulp van "fragmentasie", "skeiding", "skeiding" van die prosesse en liggame waaruit die natuur bestaan, 'n mens kan jou in die integriteit van die heelal vestig.
Onderrig oor metode: die tweede vereiste
Hierdie paragraaf spesifiseer die besonderhede van "versnippering". Bacon glo dat verdeling nie 'n doel is nie, maar 'n middel waardeur die ligste en eenvoudigste komponente onderskei kan word. Die onderwerp van oorweging hier moet die mees konkrete en eenvoudigste liggame wees, asof hulle "in hul aard in sy gewone verloop oopmaak."
Onderrig oor metode: die derde vereiste
Die soeke na 'n eenvoudige natuur, 'n eenvoudige begin, soos Francis Bacon verduidelik, beteken nie dat ons van spesifieke materiële liggame, partikels of verskynsels praat nie. Die doelwitte en doelwitte van die wetenskap is baie meer kompleks: dit is nodig om 'n nuwe blik op die natuur te neem, om sy vorme te ontdek, om te soek na die bron wat die natuur voortbring. Dit gaan daaroor om so 'n wet te ontdek wat die basis van aktiwiteit en kennis kan word.
Onderrig oor metode: die vierde vereiste
Bacon se filosofie sê dat dit eerstens nodig is om 'n "ervare en natuurlike" geskiedenis voor te berei. Met ander woorde, dit is nodig om op te som en op te som wat die natuur self vir die verstand sê. Bewussyn, wat aan homself oorgelaat word, en deur homself gedryf word. En reeds in hierdie proses is dit nodig om die metodologiese reëls en beginsels uit te lig wat empiriese navorsing in 'n ware begrip van die natuur kan laat verander.
Sosiale enpraktiese idees
'n Mens kan op geen manier die meriete van sir Francis Bacon as 'n politikus en staatsman verkleineer nie. Die omvang van sy sosiale aktiwiteit was enorm, wat die kenmerk sou word van baie filosowe van die sewentiende en agtiende eeue in Engeland. Hy waardeer meganika en meganiese uitvindings, wat na sy mening onvergelykbaar is met geestelike faktore en menslike sake meer kwalitatief beïnvloed. Soos rykdom, wat 'n sosiale waarde word, in teenstelling met die ideaal van skolastiese asketisme. Die tegniese en produktiewe moontlikhede van die samelewing word sonder voorbehoud deur Bacon goedgekeur, asook tegniese ontwikkeling. Hy het 'n positiewe houding teenoor die moderne staat en ekonomiese stelsel, wat ook kenmerkend sal wees van baie filosowe van latere tye. Francis Bacon bepleit met selfvertroue die uitbreiding van die kolonies, gee gedetailleerde advies oor pynlose en "regverdige" kolonisasie. As 'n direkte deelnemer aan die Britse politiek praat hy goed van die aktiwiteite van industriële en kommersiële maatskappye. Die persoonlikheid van 'n eenvoudige eerlike sakeman, 'n ondernemende entrepreneur, veroorsaak Bacon se simpatie. Hy gee baie aanbevelings oor die mees menslike en voorkeurmetodes en maniere van persoonlike verryking. Bacon sien 'n teenmiddel teen onluste en onrus, sowel as armoede, in 'n buigsame beleid, subtiele staatsaandag vir die behoeftes van die publiek en 'n toename in die rykdom van die bevolking. Die spesifieke metodes wat hy aanbeveel is belastingregulering, die opening van nuwe handelsroetes, die verbetering van handwerk enlandbou, voordele vir fabrieke.
