John Duns Scotus was een van die grootste Franciskaanse teoloë. Hy het 'n leerstelling genaamd "Skotisme" gestig, wat 'n spesiale vorm van skolastiek is. Duns was 'n filosoof en logikus bekend as "Dokter Subtilis" - hierdie bynaam is aan hom toegeken vir sy vaardige, onopvallende vermenging van verskillende wêreldbeskouings en filosofiese strominge in een lering. Anders as ander prominente denkers van die Middeleeue, insluitend William van Ockham en Thomas Aquinas, het Scotus gematigde vrywilligheid aangehang. Baie van sy idees het 'n beduidende impak op die filosofie en teologie van die toekoms gehad, en argumente vir die bestaan van God word vandag deur studente van godsdienste bestudeer.
Lewe
Niemand weet vir seker wanneer John Duns Scot gebore is nie, maar historici is seker dat hy sy van te danke het aan die dorp met dieselfde naam, Duns, wat naby die Skotse grens met Engeland geleë is. Soos baie landgenote, het die filosoof die bynaam "Beeste" ontvang, wat "Skot" beteken. Hy is op 17 Maart 1291 tot die priesterskap georden. As in ag geneem word dat die plaaslike priester 'n groep ander mense teen die einde van 1290 georden het,daar kan aanvaar word dat Duns Scotus in die eerste kwartaal van 1266 gebore is en kerkman geword het sodra hy die wettige ouderdom bereik het. In sy jeug het die toekomstige filosoof en teoloog by die Franciskane aangesluit, wat hom omstreeks 1288 na Oxford gestuur het. Aan die begin van die veertiende eeu was die denker nog in Oxford, aangesien hy tussen 1300 en 1301 aan die beroemde teologiese gesprek deelgeneem het – sodra hy klaar gelees het die verloop van lesings oor die “Sinne”. Hy is egter nie as permanente onderwyser na Oxford aanvaar nie, aangesien die plaaslike rektor 'n belowende figuur na die gesogte Universiteit van Parys gestuur het, waar hy vir die tweede keer lesings oor die "Sinne" gegee het.
Duns Scotus, wie se filosofie 'n onskatbare bydrae tot wêreldkultuur gemaak het, kon nie sy studies in Parys voltooi nie weens die voortdurende konfrontasie tussen Pous Bonifatius VIII en die Franse koning Filips die Regverdige. In Junie 1301 het gesante van die koning elke Franciskaner in die Franse konvensie ondervra, wat koninklikes van pousspelers geskei het. Diegene wat die Vatikaan ondersteun het, is gevra om Frankryk binne drie dae te verlaat. Duns Scotus was 'n verteenwoordiger van die pouslikes en daarom was hy gedwing om die land te verlaat, maar die filosoof het in die herfs van 1304, toe Bonifatius gesterf het, na Parys teruggekeer en die nuwe Pous Benedictus XI het sy plek ingeneem, wat daarin geslaag het om 'n gemeenskaplike taal met die koning. Dit is nie vir seker bekend waar Duns etlike jare van gedwonge ballingskap deurgebring het nie; historici stel voor dat hy teruggekeer het om by Oxford skool te gee. Vir 'n geruime tyd het die beroemde figuur in Cambridge gewoon en lesings gehou,die tydraamwerk vir hierdie tydperk kan egter nie gespesifiseer word nie.
Scot het sy studies in Parys voltooi en omstreeks die begin van 1305 die status van meester (hoof van die kollege) ontvang. Oor die volgende paar jaar het hy 'n uitgebreide bespreking oor skolastiese vrae gevoer. Die bevel het hom toe na die Franciscan House of Learning in Keulen gestuur, waar Duns lesings oor skolastiek gegee het. In 1308 sterf die filosoof; 8 November word amptelik as die datum van sy dood beskou.
Vak van metafisika
Die leerstelling van die filosoof en teoloog is onafskeidbaar van die oortuigings en wêreldbeskouings wat gedurende sy lewe oorheers het. Die Middeleeue bepaal die sienings wat John Duns Scotus gepropageer het. Die filosofie wat sy visie van die goddelike beginsel kortliks beskryf, sowel as die leerstellings van die Islamitiese denkers Avicenna en Ibn Rushd, is grootliks gebaseer op verskeie bepalings van die Aristoteliese werk Metafisika. Die hoofbegrippe in hierdie trant is "syn", "God" en "materie". Avicenna en Ibn Rushd, wat 'n ongekende impak op die ontwikkeling van Christelike skolastiese filosofie gehad het, het diametraal teenoorgestelde sienings in hierdie verband. Dus ontken Avicenna die aanname dat God die onderwerp van metafisika is in die lig van die feit dat geen wetenskap die bestaan van sy eie subjek kan bewys en bevestig nie; terselfdertyd is metafisika in staat om die bestaan van God te demonstreer. Volgens Avicenna bestudeer hierdie wetenskap die wese van die wese. Die mens is op 'n sekere manier verwant aan God, materie en gebeure, en hierdie verhouding maak dit moontlikdie studie van die wetenskap van syn, wat in sy onderwerp God en individuele substansies, sowel as materie en handeling sou insluit. Ibn Rushd stem uiteindelik net gedeeltelik saam met Avicenna, en bevestig dat die studie van syn deur metafisika die studie van verskeie stowwe en veral individuele stowwe en God impliseer. As in ag geneem word dat fisika, en nie die edeler wetenskap van metafisika nie, die bestaan van God bepaal, kan 'n mens nie die feit bewys dat die onderwerp van metafisika God is nie. John Duns Scotus, wie se filosofie grootliks die weg van kennis van Avicenna volg, ondersteun die idee dat metafisika wesens bestudeer, waarvan die hoogste ongetwyfeld God is; hy is die enigste volmaakte wese van wie alle ander afhanklik is. Daarom beklee God die belangrikste plek in die sisteem van metafisika, wat ook die leer van transendentale insluit, wat die Aristoteliese skema van kategorieë weerspieël. Transendentale is 'n wese, die eie eienskappe van 'n wese ("enkel", "korrek", "korrek" - dit is transendentale konsepte, aangesien dit saam met substansie bestaan en een van die definisies van substans aandui) en alles wat in relatiewe ingesluit is. teenoorgesteldes ("finale" en "oneindige", "nodig" en "voorwaardelik"). In die teorie van kennis het Duns Scotus egter beklemtoon dat enige werklike stof wat onder die term "wese" val, as die onderwerp van die wetenskap van metafisika beskou kan word.
Universals
Middeleeuse filosowe baseer al hul geskrifte opontologiese klassifikasiestelsels - in die besonder die sisteme wat in Aristoteles se "Kategorieë" beskryf word - om die sleutelverhoudings tussen geskape wesens te demonstreer en die mens van wetenskaplike kennis daaroor te voorsien. So, byvoorbeeld, die persoonlikhede Sokrates en Plato behoort tot die spesie van mense, wat op hul beurt tot die genus van diere behoort. Donkies behoort ook tot die genus van diere, maar die verskil in die vorm van die vermoë om rasioneel te dink, onderskei 'n mens van ander diere. Die genus "diere" saam met ander groepe van die ooreenstemmende orde (byvoorbeeld die genus "plante") behoort tot die kategorie stowwe. Hierdie waarhede word deur niemand betwis nie. Die ontologiese status van die opgesomde genera en spesies bly egter 'n debatteerbare kwessie. Bestaan hulle in ekstramentele werklikheid of is dit net konsepte wat deur die menslike verstand gegenereer word? Bestaan genera en spesies uit individuele wesens, of moet hulle as onafhanklike, relatiewe terme beskou word? John Duns Scotus, wie se filosofie gebaseer is op sy persoonlike idee van algemene aard, gee baie aandag aan hierdie skolastiese vrae. Hy voer veral aan dat sulke gemeenskaplike geaardheid soos "menslikheid" en "dierlikheid" wel bestaan (hoewel hul wese "minder betekenisvol" is as dié van individue) en dat hulle beide in hulself en in werklikheid algemeen is.
Unieke teorie
Dis moeilik om die standpunte wat dit peremptory te aanvaargelei deur John Duns Scotus; aanhalings wat in primêre bronne en abstrakte bewaar word, demonstreer dat sekere aspekte van die werklikheid (byvoorbeeld genera en spesies) volgens sy siening minder as kwantitatiewe eenheid het. Gevolglik bied die filosoof 'n hele stel argumente ten gunste van die gevolgtrekking dat nie alle werklike eenhede kwantitatiewe eenhede is nie. In sy sterkste argumente beklemtoon hy dat as die teenoorgestelde waar was, dan sou die hele werklike verskeidenheid 'n getalvariëteit wees. Enige twee kwantitatief verskillende dinge verskil egter ewe veel van mekaar. Die slotsom is dat Sokrates net so verskil van Plato as wat hy is van 'n meetkundige figuur. In so 'n geval is die menslike intellek nie in staat om iets in gemeen tussen Sokrates en Plato op te spoor nie. Dit blyk dat wanneer die universele konsep van "mens" op twee persoonlikhede toegepas word, 'n persoon 'n eenvoudige fiksie van sy eie verstand gebruik. Hierdie absurde gevolgtrekkings demonstreer dat kwantitatiewe diversiteit nie die enigste is nie, maar aangesien dit ook die grootste is, dan is daar sommige minder as kwantitatiewe diversiteit en 'n ooreenstemmende minder as kwantitatiewe eenheid.
Nog 'n argument is dat in die afwesigheid van 'n intellek wat in staat is tot kognitiewe denke, die vlamme van 'n vuur steeds nuwe vlamme sal voortbring. Die vormende vuur en die gegenereerde vlam sal 'n ware eenheid van vorm hê - so 'n eenheid wat bewys dat hierdie gevalis 'n voorbeeld van ondubbelsinnige oorsaaklikheid. Die twee tipes vlam het dus 'n intellek-afhanklike gemeenskaplike aard met 'n eenheid minder as kwantitatief.
Die probleem van onverskilligheid
Hierdie probleme word noukeurig bestudeer deur laat skolastiek. Duns Scotus het geglo dat gemeenskaplike nature op sigself nie individue, onafhanklike eenhede is nie, aangesien hul eie eenheid minder as kwantitatief is. Terselfdertyd is algemene aard ook nie universeel nie. Na aanleiding van Aristoteles se bewerings stem Scotus saam dat die universele een uit baie definieer en na baie verwys. Soos 'n Middeleeuse denker hierdie idee verstaan, moet die universele F so onverskillig wees dat dit op so 'n manier met alle individuele F verband hou dat die universele en elkeen van sy individuele elemente identies is. In eenvoudige woorde, die universele F bepaal elke individuele F ewe goed. Scot stem saam dat in hierdie sin geen algemene natuur 'n universele kan wees nie, selfs al word dit gekenmerk deur 'n sekere soort onverskilligheid: 'n algemene natuur kan nie dieselfde eienskappe hê met 'n ander algemene natuur wat tot 'n aparte tipe wesens en stowwe behoort nie. Alle laat skolastiek kom geleidelik tot soortgelyke gevolgtrekkings; Duns Scotus, William van Ockham en ander denkers probeer wese aan 'n rasionele klassifikasie onderwerp.
Die rol van intelligensie
Hoewel Scotus die eerste is wat oor die verskil tussen universele en algemene geaardheid praat, put hy inspirasie uit Avicenna se bekende gesegde dat 'n perd net isperd. Soos Duns hierdie stelling verstaan, is algemene aard onverskillig teenoor individualiteit of universaliteit. Alhoewel hulle in werklikheid nie sonder individualisering of universalisering kan bestaan nie, is die gemeenskaplike nature self nie die een of die ander nie. Na aanleiding van hierdie logika tipeer Duns Scot universaliteit en individualiteit as willekeurige kenmerke van 'n gemeenskaplike aard, wat beteken dat dit gestaaf moet word. Alle laat skolastiek word deur soortgelyke idees onderskei; Duns Scotus, William van Occam en 'n paar ander filosowe en teoloë gee 'n sleutelrol aan die menslike verstand. Dit is die intellek wat veroorsaak dat die algemene aard 'n universele is, wat dit dwing om tot so 'n klassifikasie te behoort, en dit blyk dat een konsep kwantitatief 'n stelling kan word wat baie individue kenmerk.
Die bestaan van God
Alhoewel God nie die onderwerp van metafisika is nie, is hy tog die doel van hierdie wetenskap; metafisika poog om die bestaan en bonatuurlike aard daarvan te bewys. Scott bied verskeie weergawes van bewyse vir die bestaan van 'n hoër verstand; al hierdie werke stem ooreen wat die aard van die narratief, struktuur en strategie betref. Duns Scotus het die mees komplekse regverdiging vir die bestaan van God in die hele skolastiese filosofie geskep. Sy argumente ontvou in vier stappe:
- Daar is 'n eerste oorsaak, 'n meerderwaardige wese, 'n eerste resultaat.
- Slegs een natuur is eerste in al hierdie drie gevalle.
- Die eerste aard in enige van die bogenoemde gevalle is oneindig.
- Daar is net een oneindigskepsel.
Om die eerste eis te regverdig, voer hy 'n nie-modale grondoorsaak-argument:
Skep 'n skepsel X
Dus:
- X is geskep deur 'n ander entiteit Y.
- Of Y is die oorspronklike oorsaak, of 'n derde wat dit geskep het.
- Die reeks geskepte skeppers kan nie onbepaald voortgaan nie.
Die reeks eindig dus by die hoofoorsaak - 'n ongeskape wese wat in staat is om te produseer, ongeag ander faktore.
In terme van modaliteit
Duns Scotus, wie se biografie slegs uit periodes van vakleerlingskap en onderrig bestaan, wyk in hierdie argumente geensins af van die hoofbeginsels van die skolastiese filosofie van die Middeleeue nie. Hy bied ook 'n modale weergawe van sy argument:
- Dit is moontlik dat daar 'n absoluut eerste kragtige oorsaaklike krag is.
- As A nie van 'n ander wese afstam nie, dan as A bestaan, is dit onafhanklik.
- Die absolute eerste kragtige oorsaaklike krag kan nie van 'n ander wese kom nie.
- Dus absoluut die eerste kragtige oorsaaklike krag is onafhanklik.
As die absolute grondoorsaak nie bestaan nie, dan is daar geen werklike moontlikheid van sy bestaan nie. As dit werklik die eerste is, is dit immers onmoontlik dat dit van enige ander oorsaak afhang. Aangesien daar 'n werklike moontlikheid van sy bestaan is, beteken dit dat dit op sigself bestaan.
Onderriguniekheid
Die bydrae van Duns Scotus tot wêreldfilosofie is van onskatbare waarde. Sodra die wetenskaplike in sy geskrifte begin aandui dat die onderwerp van metafisika die syn as sodanig is, sit hy die gedagte voort, met die argument dat die konsep van syn ondubbelsinnig moet verwys na alles wat deur die metafisika bestudeer word. As hierdie stelling slegs waar is met betrekking tot 'n sekere groep objekte, ontbreek die subjek aan die eenheid wat nodig is vir die moontlikheid om hierdie vak deur 'n aparte wetenskap te bestudeer. Volgens Duns is analogie net 'n vorm van ekwivalensie. As die konsep van syn die diverse objekte van metafisika slegs deur analogie bepaal, kan wetenskap nie as een beskou word nie.
Duns Scot bied twee voorwaardes om die verskynsel as ondubbelsinnig te erken:
- bevestiging en ontkenning van dieselfde feit met betrekking tot 'n enkele onderwerp vorm 'n teenstrydigheid;
- die konsep van hierdie verskynsel kan as middelterm vir 'n sillogisme dien.
Byvoorbeeld, sonder weerspreking, kan gesê word dat Karen uit vrye wil in die jurielede teenwoordig was (omdat sy eerder hof toe sou gaan as om 'n boete te betaal) en terselfdertyd teen haar eie wil (omdat sy dwang op 'n emosionele vlak gevoel het). In hierdie geval is daar geen teenstrydigheid nie, aangesien die konsep van "eie wil" ekwivalent is. Omgekeerd lei die sillogisme "Lewende voorwerpe kan nie dink nie. Sommige skandeerders dink baie lank voordat hulle 'n resultaat lewer. Sommige skandeerders is dus lewende voorwerpe" tot 'n absurde gevolgtrekking, aangesien die konsep"dink" word ewe veel daarin gebruik. Boonop word die term in die tradisionele sin van die woord slegs in die eerste sin gebruik; in die tweede frase het dit 'n figuurlike betekenis.
Etiek
Die konsep van die absolute krag van God is die begin van positivisme, wat deurdring tot alle aspekte van kultuur. John Duns Scotus het geglo dat teologie kontroversiële kwessies in godsdienstige tekste moet verduidelik; hy het nuwe benaderings tot Bybelstudie ondersoek wat gebaseer is op die voorrang van goddelike wil. 'N Voorbeeld is die idee van verdienstelikheid: die morele en etiese beginsels en optrede van 'n persoon word beskou as waardig of onwaardig vir 'n beloning van God. Scott se idees het gedien as die basis vir die nuwe leerstelling van predestinasie.
Die filosoof word dikwels geassosieer met die beginsels van vrywilligheid – die neiging om die belangrikheid van goddelike wil en menslike vryheid in alle teoretiese aangeleenthede te beklemtoon.
Die Onbevlekte Ontvangenis-leerstelling
In terme van teologie, word Duns se belangrikste prestasie beskou as sy verdediging van die Maagd Maria se Onbevlekte Ontvangenis. In die Middeleeue is talle teologiese geskille aan hierdie onderwerp gewy. Volgens die algemene opinie kon Maria 'n maagd gewees het by die bevrugting van Christus, maar geleerdes van Bybelse tekste het nie verstaan hoe om die volgende probleem op te los nie: dit was eers na die dood van die Heiland dat die stigma van erfsonde afgekom het. haar.
Groot filosowe en teoloë van Westerse lande verdeel in verskeie groepe en bespreek hierdie kwessie. Selfs Thomas Aquinas het geglo dat hy die legitimiteit van die leerstelling ontken het, hoewel sommige Thomists niebereid is om hierdie stelling te aanvaar. Duns Scotus het op sy beurt die volgende argument gemaak: Maria het verlossing nodig gehad, soos alle mense, maar deur die goedheid van die kruisiging van Christus, in ag geneem voordat die betrokke gebeure plaasgevind het, het die stigma van erfsonde van haar verdwyn.
Hierdie argument word gegee in die pouslike verklaring van die dogma van die Onbevlekte Ontvangs. Pous Johannes XXIII het aanbeveel om die teologie van Duns Scotus aan moderne studente te lees.
