Miletiese skool vir filosofie en sy hoofverteenwoordigers

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 03:00

Die vorming van die filosofie van Antieke Griekeland het in die sesde of vyfde eeue voor Christus plaasgevind. Dit is gedurende hierdie tydperk dat "wyse manne" verskyn wat probeer om rasioneel te verduidelik waaroor die antieke mites vertel het. Daar word geglo dat die ontwikkeling van hierdie proses te wyte is aan die feit dat die kommersiële en industriële deel van die bevolking, wat saam met die grondbesit-aristokrasie om mag begin veg het en na 'n demokratiese tipe regering beweeg het, sy eie wêreldbeskouing ontwikkel het. Aan die oorsprong van hierdie "naïef-spontane" denke was die sogenaamde Miletus skool van filosofie.

Thales word tradisioneel beskou as die stigter van hierdie neiging. Hy het aan die einde van die sewende-eerste helfte van die sesde eeu vC geleef. Thales het geglo dat alle dinge 'n enkele begin het. Hy het hulle water genoem. En dit is nie net 'n vloeistof of 'n stof nie. Aan die een kant, water vir die filosoof -dit is die medium waarop ons wêreld “volhou”, dit wil sê die Aarde. Aan die ander kant is dit redelik, "God s'n". Die hele wêreld, vanuit die oogpunt van die stigter van die rigting, wat later bekend geword het as die Milete Skool vir Filosofie, is gevul met siele. Laasgenoemde is feitlik gelyk aan gode en beweeg in liggame in om die bron van hul intellektuele ontwikkeling te word. Water by Thales speel ook 'n groot rol in epistemologie. Aangesien alles tot 'n enkele beginsel gereduseer kan word, is dit ook die basis van alle kennis. 'n Wyse soektog en die regte keuse dra daartoe by.

Watter ander verteenwoordigers van die Milesiese skool van filosofie was daar? Ons ken Anaximander, wat saam met Thales gestudeer het. Die naam van sy werk is bekend, wat die naam "On Nature" dra. Daarom het die denkers van antieke Griekeland, wat in sy voetspore gevolg het, as natuurfilosowe begin omskryf word. Anaximander was die eerste wat tot die gevolgtrekking gekom het dat die basis van alle dinge nie enige spesifieke stof kan wees nie, maar iets allesomvattend, oneindig, ewig bewegend. Hy het hierdie kategorie "apeiron" genoem. Die Milesiese skool van filosofie, verteenwoordig deur Anaximander, het selfs die idee na vore gebring dat die mens as gevolg van evolusie op aarde kon verskyn het. Weliswaar praat hy baie naïef daaroor. Die filosoof het geglo dat die eerste mens in die maag van 'n groot vis gebore is, waar hy grootgeword het. En toe het hy na buite gegaan en op sy eie begin bestaan en sy wedloop voortgesit.

Die Milesiese skool van filosofie was die meeste geïnteresseerd in die oorsprong en basis van syn en lewe, dit is ontologie. Die dissipel van die skepper van "apeiron" Anaximenes weerteruggekeer na die konkretisering van 'n enkele begin van alles. Hy het gedink dit is lug. Hy is immers die mees onbepaalde en gesiglose van al vier elemente wat aan ons bekend is. In 'n mate het hierdie denker sy onderwyser gevolg, aangesien hy lug as "apeiros" gedefinieer het - nie-hobbelig. En reeds sy eienskappe is wat Anaximander gesien het, dit wil sê die ewigheid, konstante beweging en alles-deurdringende aksie. Dus, "apeiron" is die kwaliteit van die lug, en nie 'n aparte stof nie. Anaximenes, wat Thales weergalm, het in sy oorspronklike bron nie net materie gesien nie, maar ook siele. Laasgenoemde het selfs meer "lugtige" eienskappe - hulle is nie so alledaags soos lywe nie, en kan dus nuut en groot skep en skep.

So, dit is die hele Milesiese skool van filosofie. Die hoofbepalings daarvan is kortliks uiteengesit. Die geskiedenis van die skool eindig egter nie by hierdie drie verteenwoordigers nie. Die belangrikste, fundamentele bepalings daarvan is ontwikkel deur 'n filosoof van 'n ander stad van Klein-Asië, Efese. Dit is die bekende Heraclitus. Hy het al die idees van die Milesiërs oor die begin opgesom en 'n term in die wetenskaplike diskoers ingebring wat ons vandag nog gebruik. Dit is "logos". Dit is die diepste fondament van wese en die doel van alle kennis. Terselfdertyd glo Heraclitus dat alhoewel alle mense redelik is, die hoogste begrip van die "logos" nie aan almal gegee word nie. Hierdie beginsel ondersteun alles in wese, maar die materiële beliggaming daarvan is vuur. Dit vlam op, vervaag dan, en daarom is alles in die wêreld verbygaande. Dit herhaal homself nooit, maar is voortdurend aan die verander. Alles bestaan uit teenstrydighede, wat nie netveg, maar ondersteun mekaar ook. Die menslike siel kom ook uit 'n spesiale vuur, en sy logo's is uniek - dit is in staat om self te ontwikkel. Die Logos is ook die bron van die wette wat mense maak, aangesien dit poog om oral orde te handhaaf.