Vir eeue het denkers van verskillende filosofiese skole, van Plato en Aristoteles tot Kant en Feuerbach, bygedra tot die konstruksie van hierdie filosofiese sisteem. Die antropologiese beginsel is egter nie deur Marxisties-georiënteerde filosowe aanvaar nie, aangesien Marx self sy sisteem gebou het op die kritiek van Feuerbach, wat deur hom in oormatige "naturalisme" vasgevang is. Die persoonlikheid van 'n persoon, soos ons uit die geskiedenis van die geskiedenis onthou, word bepaal deur die som van sy verhoudings in die samelewing, en niks meer nie.
Die konsep van "filosofiese antropologie" is in 1926 deur Max Scheler in sy werk "Man and History" voorgestel. Hy het dit gedefinieer as die fundamentele wetenskap van die menslike natuur, insluitend die biologiese, psigologiese, sosiale en metafisiese aspekte van die menslike bestaan.
Streef daarna om jouself te verstaan
Wat dra filosofiese antropologie by tot die begrip van die mens? In die 20ste eeu het 'n massa empiriese kennis opgehoop, verkry deur individuele wetenskaplike dissiplines wat die mens bestudeer. Daar is 'n behoefte om hulle te veralgemeen en te struktureer in die lig van die probleemmenslike bestaan.
Dit het gelei tot die ontstaan van filosofiese antropologie, soos 'n volvloeiende rivier, wat talle sytakke in sy kanaal ontvang en alles na die see vervoer wat op sy lang reis versamel en geabsorbeer word.
Soos filosofiese antropologie postuleer, word die menslike natuur bepaal deur sy spesifieke verhouding met die omgewing waarin dit woon, insluitend die natuur, die samelewing en die kosmos.
Wat beweeg 'n mens?
Soos Scheler aangevoer het, het filosofie se belangstelling in die mens met rasse skrede ontwikkel: "antropologiese" eras is vervang deur minder humanistiese tydperke. Maar wat ook al die posisie van 'n persoon in 'n gegewe historiese situasie is, sy selfbewussyn het voortgegaan om na uitbreiding te streef.
Volgens Buber word die probleem van die mens veral aantreklik in tye van sosiale onstabiliteit. Filosofiese antropologie poog om die redes vir die wanorde en eensaamheid van die mens te verduidelik in die aangesig van wêreldkataklismes.
Op die vooraand van die Tweede Wêreldoorlog, definieer Scheler 'n persoon as 'n kontemplatiewe wese, wat die wêreld deur 'n oop hart begryp. Plesner beklemtoon sy "toewyding" tot voortdurende selfverbetering, en Gehlen ontwikkel die konsep van 'n persoon se begeerte om homself deur verskeie aspekte van kultuur te manifesteer.
Vak van filosofiese antropologie
Dus, 'n persoon in die geheel van al sy verhoudings met die wêreld is deur filosofiese antropologie gedefinieer as 'n vak van studie. Maar terselfdertyd is sy self steeds verstaandubbelsinnig. Hierdie vervaging van semantiese inhoud duur voort in ons tyd.
Soos opgemerk deur P. S. Gurevich, daar is drie hoofvariasies in die interpretasie van die konsep van "filosofiese antropologie". Elke begrip is gebaseer op wat filosofiese antropologie bydra tot die begrip van die mens. Die klem val egter op verskillende aspekte: 'n aparte area van filosofiese kennis, die werklike filosofiese rigting en 'n spesifieke metode van kognisie.
So wat dra filosofiese antropologie by tot die verstaan van die mens?
Die 21ste eeu, met sy voorgevoelens, profesieë en steeds versnellende tegniese vooruitgang, stoot die wetenskaplike gemeenskap tot 'n meer in-diepte studie van die menslike verskynsel. Die forums van wetenskaplikes bespreek ernstig die moontlikheid om tradisionele wetenskaplike metodes van kognisie aan te vul met 'n verskeidenheid van nie-wetenskaplike maniere, of dit nou kuns, godsdienstige en mistieke insigte, esoteriese konsepte of die studie van die onbewuste is.
Die idee van integriteit, holistiteit is wat filosofiese antropologie tot die mens se begrip bring. Antwoorde op moeilike vrae oor 'n persoon se vermoë om homself en die wêreld te verander, kan verkry word as ons al die ervaring wat die mensdom oor homself opgedoen het saamstel.
'n Kykie deur tyd
In die tye van die Oudheid was kennis gekonsentreer op die natuur en ruimte, in die Middeleeue word 'n mens reeds 'n element van die konstruksie van die wêreld wat deur God georden is. Die Era van Verligting het die menslike verstand tot 'n absolute verhef, wat dit toegelaat het om soos 'n kennissubjek te voel.
Die ontstaan van Darwin se teorie het denke gerig op 'n diepgaande kennis van menslike biologie, en uiteindelik, in die twintigste eeu, is al hierdie pogings omskep in 'n nuwe dissipline - filosofiese antropologie..
Hoe kan jy antwoord watter filosofiese antropologie bydra tot die begrip van die mens? Die stigter daarvan, M. Scheler, het dit nie sonder humor uitgedruk nie: "Nou weet 'n persoon nie meer wie hy is nie, maar hy is bewus daarvan."
