Heidegger Martin: biografie, filosofie

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:56

Heidegger Martin (lewensjare - 1889-1976) is een van die grondleggers van so 'n rigting van filosofie soos die Duitse eksistensialisme. Hy is in 1889, op 26 September, in Messkirche gebore. Sy pa, Friedrich Heidegger, was 'n klein vakman.

Heidegger maak gereed om 'n priester te word

Vanaf 1903 tot 1906 het Heidegger Martin die gimnasium in Konstanz bygewoon. Hy woon in die "House of Conrad" (Katolieke kosskool) en maak gereed om 'n priester te word. Martin Heidegger het sy studies oor die volgende drie jaar voortgesit. Sy biografie in hierdie tyd word gekenmerk deur die feit dat hy die aartsbiskop se gimnasium en kweekskool in Breisgau (Freiburg) bywoon. Op 30 September 1909 word die toekomstige filosoof 'n beginner in die Jesuïete-klooster Tysis, wat naby Feldkirch geleë is. Martin Heidegger is egter reeds op 13 Oktober gedwing om die huis te verlaat weens pyn in sy hart.

Sy kort biografie gaan voort met die feit dat hy in die tydperk van 1909 tot 1911 aan die Universiteit van Freiburg, aan die Fakulteit Teologie gestudeer het. Hy doen ook filosofie op sy eie. Martin Heidegger publiseer tans sy eerste artikels (sy foto word hieronder aangebied).

Geestelike krisis,nuwe studierigting, proefskrifverdediging

Van 1911 tot 1913 beleef hy 'n geestelike krisis en besluit om die teologiese fakulteit te verlaat en sy studies aan die Universiteit van Freiburg voort te sit. Hier studeer Martin Heidegger filosofie, sowel as die natuur- en menswetenskappe. Hy bestudeer Husserl se "Logical Investigations". In 1913 het Heidegger Martin sy proefskrif verdedig, en na nog 2 jaar het hy 'n assistent professor aan die Universiteit van Freiburg geword.

Huwelik

In 1917 trou die filosoof. Die Denker trou met Elfriede Petri, wat ekonomie in Freiburg studeer. Heidegger se vrou is die dogter van 'n Pruisiese hooggeplaaste offisier. Haar godsdiens is Evangelies-Luthers. Hierdie vrou het dadelik geglo in die hoë lot en genialiteit van haar man. Sy word sy ondersteuning, sekretaresse, vriend. Onder die invloed van sy vrou groei Heidegger se vervreemding van Katolisisme mettertyd. In 1919 is die eerste seun, Georg, in die gesin gebore, en 'n jaar later, Herman.

Werk as 'n privaatdosent, lesings oor ontologie

Van 1918 tot 1923 was die filosoof Husserl se assistent en privaatdosent aan die Universiteit van Freiburg. In 1919 breek hy met die stelsel van Katolisisme, en 'n jaar later begin die vriendskap van hierdie filosoof met Karl Jaspers. Van 1923 tot 1928 doseer Heidegger oor ontologie. Die ontologie van Martin Heidegger dra by tot die groei van sy gewildheid. Hy word as buitengewone professor na die Universiteit van Marburg genooi.

Werk in Marburg

Heidegger se finansiële posisie is besig om te verbeter. Die dorp self is egter karigdie biblioteek, die plaaslike lug - dit alles irriteer Martin, wat hom eerder in Heidelberg wil vestig. Dit is hier waar sy vriendskap met Karl Jaspers hom nou aantrek. Heidegger word gered deur 'n geestelike filosofiese soektog, sowel as 'n hut in Todtnauberg (foto hieronder), geleë nie ver van sy geboorteplekke nie - houtwerk, berglug, en die belangrikste, die skepping van 'n boek genaamd "Being and Time", wat 'n klassieke werk van die 20ste eeu geword het. Heidegger se lesings is baie gewild onder studente. Daar is egter geen wedersydse begrip met kollegas nie, behalwe vir R. Bultmann, 'n bekende Protestantse teoloog.

Heidegger - Husserl se opvolger aan die Universiteit van Freiburg

Die boek "Being and Time" is in 1927 gepubliseer, en die volgende jaar het die skrywer daarvan Husserl se opvolger in die filosofie-departement aan sy geboorteland Universiteit van Freiburg geword. In 1929-30. hy lees 'n aantal belangrike verslae. In 1931 ontwikkel Heidegger simpatie vir die Nasionaal-Sosialistiese beweging. Hy het in 1933 rektor van die Universiteit van Freiburg (foto hieronder) geword. Die organisasie van die "wetenskapkamp" dateer uit dieselfde tyd, asook propagandatoesprake in Tübingen, Heidelberg en Leipzig.

Heidegger is in 1933 een van die relatief min bekende persoonlikhede wat met Nazisme saamwerk. Onder sy ideologiese aspirasies vind hy iets wat ooreenstem met sy mentaliteit. Heidegger, verdiep in sy studies en gedagtes, het nie tyd nieen 'n spesiale begeerte om die werke van die fascistiese "teoretici" en Hitler se Mein Kampf te lees. Die nuwe beweging beloof die grootsheid en vernuwing van Duitsland. Studente-unies dra hiertoe by. Heidegger, vir wie studente nog altyd lief was, ken en neem hul buie in ag. Die golf van nasionale animasie dra hom ook weg. Geleidelik betree Heidegger die netwerke van verskeie Hitler-organisasies wat by die Universiteit van Freiburg geleë is.

In April 1934 verlaat die filosoof die pos van rektor vrywillig. Hy ontwikkel 'n plan om 'n Akademie van Medeprofessore in Berlyn te skep. Martin besluit om in die skaduwees te gaan, aangesien afhanklikheid van die beleide van die Nasionaal-Sosialisme hom reeds druk. Dit red die filosoof.

Oorlog en na-oorlogse jare

Oor die volgende jare maak hy 'n aantal belangrike verslae. In 1944 is Heidegger geroep om loopgrawe vir die mense se burgermag te grawe. In 1945 is hy na Meskirch om weg te steek en sy manuskripte in orde te bring, en hom toe by die suiweringskommissie wat op daardie stadium bestaan het, aangemeld. Heidegger korrespondeer ook met Sartre en is bevriend met Jean Beaufret. Van 1946 tot 1949 duur die verbod op onderrig. In 1949 het hy 4 verslae by die Bremen-klub gemaak, wat in 1950 by die Akademie vir Beeldende Kunste (Beiere) herhaal is. Heidegger neem deel aan verskeie seminare, besoek Griekeland in 1962. Hy is op 26 Mei 1978 oorlede.

Twee periodes in Heidegger se werk

Twee periodes word in die werk van hierdie denker onderskei. Die eerste het van 1927 tot die middel 1930's geduur. Behalwe"Being and Time", gedurende hierdie jare het Martin Heidegger die volgende werke geskryf (in 1929): - "Kant and the Problems of Metaphysics", "On the Essence of Foundation", "What is Metaphysics?". Sedert 1935 begin die tweede tydperk van sy werk. Dit duur tot aan die einde van die denker se lewe. Die belangrikste werke van hierdie tydperk is: die werk "Hölderin and the Essence of Poetry" geskryf in 1946, in 1953 - "Inleiding tot Metafisika", in 1961 - "Nietzsche", in 1959 - "Op pad na taal".

Kenmerke van die eerste en tweede periode

Die filosoof in die eerste tydperk probeer om 'n sisteem te skep wat 'n leerstelling van bestaan is, wat beskou word as die basis van menslike bestaan. En in die tweede interpreteer Heidegger verskeie filosofiese idees. Hy verwys na die werke van sulke outeurs uit die oudheid soos Anaximander, Plato, Aristoteles, asook na die werke van verteenwoordigers van moderne en hedendaagse tye, soos R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Die taalprobleem gedurende hierdie tydperk word vir hierdie denker die hoofonderwerp van sy redenasie.

Die taak wat Heidegger vir homself gestel het

Martin Heidegger, wie se filosofie ons interesseer, het sy taak as denker gesien om die leerstelling van die betekenis en wese van syn op 'n nuwe manier te staaf. Om hierdie doel te bereik, het hy probeer om middele te vind om die toereikendheid van die oordrag van gedagtes deur taal te verhoog. Die pogings van die filosoof was daarop gemik om die subtiele skakerings van betekenis oor te dra, om die meeste vanfilosofiese terme.

Heidegger se hoofwerk, wat in 1927 gepubliseer is ("Being and Time"), is in 'n baie gesofistikeerde taal geskryf. Byvoorbeeld, N. Berdyaev het die taal van hierdie werk as "ondraaglik" beskou, en talle woordformasies (die woord "moontlikheid" en ander) - betekenisloos of, ten minste, baie onsuksesvol. Heidegger se taal word egter, soos Hegel s'n, gekenmerk deur 'n besondere ekspressiwiteit. Hierdie skrywers het ongetwyfeld hul eie literêre styl.

Die doodloopstraat waarin Europa hom bevind

Martin Heidegger streef in sy geskrifte daarna om die denkwyses van die inwoners van Europa te openbaar, wat fundamenteel genoem kan word, wat aanleiding gee tot die huidige ongewenste toestand van die Europese beskawing. Volgens die filosoof het die belangrikste van hulle mense gebied om te fokus op die oorwinning van die denkkultuur, wat 300 jaar tel. Dit was sy wat Europa in 'n doodloopstraat gelei het.’n Mens moet’n uitweg uit hierdie impasse soek deur te luister na die fluistering van syn, soos Martin Heidegger geglo het. Sy filosofie in hierdie saak is nie fundamenteel nuut nie. Baie denkers in Europa was bekommerd oor of die mensdom in die regte rigting beweeg en of dit sy pad moet verander. Deur hieroor na te dink, gaan Heidegger egter verder. Hy stel die hipotese voor dat ons "die laastes" kan wees van 'n historiese prestasie wat tot 'n einde kom, waarin alles voltooi sal word in die "vervelige volgorde van die uniform." In sy filosofie stel hierdie denker nie die taak om die wêreld te red nie. Die doel daarvan is meer beskeie. Dit is om die wêreld waarin ons leef te verstaan.

Analise van die kategorie van syn

In die filosofie word sy vernaamste aandag gegee aan die ontleding van die kategorie van syn. Hy vul hierdie kategorie met 'n eienaardige inhoud. Martin Heidegger, wie se biografie hierbo aangebied is, glo dat synde van die begin van die filosofiese Wes-Europese denke, en tot nou toe, dieselfde beteken as teenwoordigheid, waaruit die hede klink. Volgens die algemeen aanvaarde siening vorm die hede 'n kenmerk van tyd in kontras met die verlede en toekoms. Tyd definieer syn as teenwoordigheid. Vir Heidegger is syn die bestaan in tyd van verskeie dinge, of bestaan.

Menslike bestaan

Volgens hierdie filosoof is menslike bestaan die hoofmoment van bestaansbegrip. Hy dui die mens aan met die spesiale term "dasien", en breek daardeur met die vorige tradisie van filosofie, waarvolgens hierdie term "bestaande", "bestaande wese" aandui. Volgens die navorsers van Heidegger se werk beteken sy "dasien" eerder die bestaan van bewussyn. Net die mens weet dat hy sterflik is, en net hy ken die tydelikheid van sy eie bestaan. Hy is hierdeur in staat om sy wese te verwesenlik.

Om in die wêreld te kom en daarin te wees, ervaar 'n persoon 'n toestand van sorg. Hierdie besorgdheid tree op as 'n eenheid van 3 oomblikke: "hardloop vooruit", "in die wêreld wees" en "wees met die binnewêreldse bestaan". Heidegger het geglo dat om 'n eksistensiële wese te wees, eerstens beteken om oop te wees vir die kennis van alles wat bestaan.

Die filosoof, wat "versorging" beskou as "vooruitloop", wil die verskil tussen die mens en die res van die materiële wese in die wêreld beklemtoon. Menswees blyk gedurig “vooruit te gly”. Dit bevat dus nuwe moontlikhede, vasgestel as 'n "projek". Dit wil sê, die mens projekteer homself. Bewustheid van sy beweging in tyd word gerealiseer in die projek van syn. Daarom kan 'n mens so 'n wese as bestaan in die geskiedenis beskou.

Nog 'n begrip van "omgee" ("om met 'n binnewêreldse bestaan") beteken 'n spesiale manier van omgaan met dinge. Die mens beskou hulle as sy metgeselle. Die struktuur van sorg verenig die hede, die toekoms en die verlede. Terselfdertyd verskyn die verlede by Heidegger as verlating, die toekoms – as’n “projek” wat ons raak, en die hede – wat gedoem is om deur dinge verslaaf te wees. Syn kan, afhangende van die prioriteit van hierdie of daardie element, onoutentiek of outentiek wees.

Inouthentic Being

Ons het te doen met nie-egte wese en bestaan wat daarmee ooreenstem, wanneer in die wese van dinge die oorheersing van die huidige komponent sy eindigheid vir die persoon verberg, dit wil sê wanneer syn heeltemal geabsorbeer word deur die sosiale en objektiewe omgewing. Volgens Heidegger kan onoutentieke bestaan nie deur die transformasie van die omgewing uitgeskakel word nie. In sy toestande is 'n persoon in 'n "staat van vervreemding." Heidegger noem die onoutentieke bestaanswyse, gekenmerk deur die feit dat 'n persoon heeltemal verdiep is in die wêreld van dinge wat sy gedrag dikteer,bestaan in die onpersoonlike Niks. Dit is dit wat die alledaagse lewe van 'n persoon bepaal. Om tot niks gevorder te word, danksy die openheid van laasgenoemde, sluit aan by die ontwykende wese. Met ander woorde, hy kan wesens begryp. Synde 'n voorwaarde vir die moontlikheid van die openbaarmaking daarvan, verwys Niks ons na die bestaande nie. Ons nuuskierigheid na hom gee aanleiding tot metafisika. Dit bied 'n uitweg uit die bestaande kennisonderwerp.

Metafisika soos geïnterpreteer deur Heidegger

Daar moet op gelet word dat Heidegger, wat oor metafisika dink, dit op sy eie manier interpreteer. Die interpretasie wat Martin Heidegger voorstel, verskil heelwat van die tradisionele begrip. Wat is metafisika volgens tradisie? Dit is tradisioneel beskou as 'n sinoniem vir filosofie as 'n geheel of 'n deel daarvan, met die ignorering van dialektiek. Die filosofie van die moderne tyd is volgens die denker wat ons interesseer 'n metafisika van subjektiwiteit. Hierdie metafisika is boonop volledige nihilisme. Wat is haar lot? Heidegger het geglo dat die ou metafisika, wat sinoniem geword het met nihilisme, besig is om sy geskiedenis in ons era te voltooi. Na sy mening bewys dit die transformasie van filosofiese kennis in antropologie. Nadat die filosofie antropologie geword het, vergaan filosofie self van die metafisika. Heidegger het geglo dat Nietzsche se bekende slagspreuk “God is dood” bewys hiervan is. Hierdie slagspreuk beteken in werklikheid die verwerping van godsdiens, wat bewys is van die vernietiging van die fondamente waarop die belangrikste ideale voorheen berus het en menslike idees oor doelwitte inlewe.

Nihilisme van moderniteit

Heidegger Martin merk op dat die verdwyning van die gesag van die kerk en God beteken dat die plek van laasgenoemde deur die gesag van gewete en rede ingeneem word. Historiese vooruitgang vervang die vlug na die ryk van die verstandige uit hierdie wêreld. Die doel van ewige saligheid, wat anderwêrelds is, word vir baie mense in aardse geluk verander. Die verspreiding van die beskawing en die skepping van kultuur word vervang deur die versorging van 'n godsdienstige kultus, soos Martin Heidegger opmerk. Tegniek en intelligensie kom na vore. Wat vroeër 'n kenmerk van die Bybelse God was - kreatiwiteit - kenmerk nou menslike aktiwiteit. Die kreatiwiteit van mense verander in gesheft en besigheid. Dit word gevolg deur die stadium van agteruitgang van kultuur, die ontbinding daarvan. Nihilisme is die teken van die Nuwe Era. Nihilisme, volgens Heidegger, is die waarheid dat die voormalige doelwitte van alle dinge geskud is. Hierdie waarheid kom oorheers. Met 'n verandering in houding teenoor kernwaardes word nihilisme egter 'n suiwer en vrye taak om nuwes te vestig. 'n Nihilistiese houding teenoor waardes en owerhede is nie dieselfde as om die ontwikkeling van kultuur en menslike denke te stop nie.

Is die volgorde van tydperke ewekansig?

Daar moet in ag geneem word, met betrekking tot die geskiedenisfilosofie van Martin Heidegger, dat, volgens sy mening, die volgorde van epogge wat deur syn vervat is, nie toevallig is nie. Sy is onvermydelik. Die denker het geglo dat mense nie die koms van die toekoms kan verhaas nie. Hulle kan dit egter sien, jy moet net leer om na wese te luister en vrae te vra. En dan, onmerkbaar, sal 'n nuwe wêreld kom. Hysal volgens Heidegger gelei word deur "intuïsie", dit wil sê om alle moontlike aspirasies aan die taak van beplanning ondergeskik te stel. So sal ondermenslikheid in bomens verander.

Twee tipes denke

Dit is nodig om deur 'n lang pad van foute, delusies en kennis te gaan sodat hierdie transformasie kan plaasvind. Om die nihilisme te verstaan wat die Europese bewussyn getref het, kan daartoe bydra om hierdie moeilike en lang pad te oorkom. Slegs 'n nuwe filosofie, wat nie met die "wetenskaplike filosofie" van die verlede verbind is nie, kan die studie van die wêreld suksesvol volg deur daarna te luister. Heidegger sien 'n kommerwekkende simptoom in die ontwikkeling van wetenskaplike filosofie, wat aandui dat begripsdenke daarin uitsterf en berekenende denke groei. Hierdie twee tipes denke word uitgelig in 'n werk genaamd Detachment, wat in 1959 gepubliseer is. Hulle ontleding is die basis van die teorie van kennis van verskynsels in die sfeer van die openbare lewe. Volgens Heidegger verken en beplan berekenende denke moontlikhede, terwyl die moontlike gevolge van die implementering daarvan nie ontleed word nie. Hierdie tipe denke is empiries. Hy is nie in staat om op die heersende sin te fokus nie. Begrypende denke breek weg van die werklikheid in sy uiterstes. Dit kan egter, met oefeninge en spesiale opleiding, hierdie uiterste vermy en die waarheid van selfwees bereik. Volgens Heidegger is dit moontlik danksy fenomenologie, wat die "kennis van interpretasie" is, asook hermeneutiek.

Wat is waar, volgens Heidegger

Ek het baie kwessies in mywerke van Martin Heidegger. Sy idees gaan veral oor hoe om die waarheid vas te stel. Hierdie denker, wat daaroor praat, sowel as oor die begrip om te wees in die werk getiteld "On the Essence of Truth", gaan uit van die feit dat die gewone verstand van 'n persoon, danksy denke, optree as 'n manier om dit te bereik.. Wat is egter waar? Martin Heidegger het hierdie vraag kortliks soos volg beantwoord: "Dit is werklik." Die denker merk op dat ons nie net waar is wat is nie, maar bowenal ons eie stellings daaroor noem. So hoe vermy jy die valse en bereik die waarheid? Om dit te bereik, moet 'n mens na die "bindende reëls" wend. Synde, volgens hierdie filosoof, iets ewigs en onverganklikes, nie gebaseer op die ondergang van mense en verganklikheid nie, word waarheid verkry deur 'n persoon wat die ontdekkingsfeer van alles wat bestaan betree. Terselfdertyd word vryheid deur Heidegger beskou as "die veronderstelling van die bestaan van syn." Dit is 'n noodsaaklike voorwaarde vir die bereiking van waarheid. As daar geen vryheid is nie, is daar geen waarheid nie. In kennis is vryheid die vryheid om te dwaal en te soek. Omswerwinge is’n bron van waanvoorstellings, maar dit is natuurlik vir’n mens om dit te oorkom en die betekenis van syn te openbaar, meen Martin Heidegger. Die filosofie (die samevatting daarvan) van hierdie denker is in hierdie artikel oorweeg.

Heidegger se idees as geheel is 'n poging om die tekortkominge inherent aan die ou, uitgediende filosofie te oorkom en maniere te vind om die belangrikste probleme van mense se oorlewing op te los. Dit is presies wat Martin Heidegger homself gestel het. Aanhalings uit sy werke tot dusveris baie gewild. Die werke van hierdie skrywer word as fundamenteel in die filosofie beskou. Die eksistensialisme van Martin Heidegger verloor dus nie vandag sy relevansie nie.