Moontlikheid en werklikheid in filosofie: die essensie van kategorieë

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:57

Moontlikheid en werklikheid in filosofie is dialektiese kategorieë wat twee sleutelstadia in die ontwikkeling van elke verskynsel of objek in denke, natuur of samelewing weerspieël. Oorweeg die definisie, essensie en hoofaspekte van elk van hulle.

moontlikheid en werklikheid in filosofie

Moontlikheid moet verstaan word as 'n objektief bestaande tendens in die ontwikkeling van die vak. Dit verskyn op grond van sekere reëlmatighede in die ontwikkeling van die vak. Geleentheid is die uitdrukking van 'n bepaalde patroon.

Realiteit moet beskou word as 'n objektief bestaande enkele stel patrone van interafhanklikheid in die ontwikkeling van objekte, sowel as al die manifestasies daarvan.

essensie van kategorieë

In 'n poging om die essensie van prosesse en voorwerpe te ken, bestudeer 'n persoon hul geskiedenis, wend hom na die verlede. Met die begrip van die essensie verkry hy die vermoë om hul toekoms te voorsien, want die algemene kenmerk van alle prosesse van ontwikkeling en verandering, wat met hul kontinuïteit geassosieer word, is die voorwaardelikheid van die toekoms.teenwoordige, en nog nie ontstaande verskynsels nie - reeds funksioneer. Een van die aspekte van die verhouding tussen objektief bestaande verskynsels en verskynsels wat op hul basis verskyn, word in die teorie van dialektiese materialisme voorgestel as niks meer as 'n verband tussen die kategorieë van moontlikheid en werklikheid in die filosofie nie.

moontlikheid as 'n filosofiese term

Moontlikheid weerspieël potensiële wese. Met ander woorde, die kategorie openbaar daardie stadium van ontwikkeling, die beweging van verskynsels, wanneer hulle uitsluitlik bestaan as voorvereistes of neigings inherent aan een of ander werklikheid. Dit is om hierdie rede dat moontlikheid onder andere gedefinieer word as 'n stel uiteenlopende aspekte van die werklikheid wat deur eenheid gegenereer word, 'n kompleks van voorvereistes vir die verandering daarvan, sowel as transformasie na 'n ander werklikheid.

Realiteit en betekenis van die kategorie

In teenstelling met die moontlike, is die gedagtes van die mens, wat kan wees, maar nog nie, werklikheid geword. Met ander woorde, dit is 'n gerealiseerde geleentheid. Die werklikheid dien as basis vir die skep van 'n nuwe moontlikheid. Dus tree die werklike en die moontlike op as teenoorgesteldes, wat nou verwant is.

Aangesien enige proses van ontwikkeling en verandering verwys na die transformasie van die moontlike in die werklike, kan ons aflei dat die generering van nuwe werklikheid van die ooreenstemmende moontlikhede, die verhouding van kategorieë die algemene wet van ontwikkeling en verandering in die veld van kognisie en die objektiewe wêreld.

Historiese aspek van die uitgawe

Die kwessie van moontlikheid en werklikheid in die filosofie, hul verhouding is sedert antieke tye die voorwerp van aandag van denkers. Die eerste sistematiese ontwikkeling daarvan kan by Aristoteles gevind word. Hy het die werklike en die moontlike as universele aspekte van kognisie en werklike lewe beskou, as onderling verbonde momente van vorming.

Nietemin, in sommige gevalle, het Aristoteles inkonsekwentheid getoon: hy het toegelaat dat die werklike van die moontlike geskei word. Byvoorbeeld, in die materieleer, wat 'n moontlikheid is en in staat is om 'n werklikheid te word slegs deur die vorming, waar hierdie of daardie doel verwesenlik word, in die redenasie oor die oermaterie as die suiwerste moontlikheid, asook oor die eerste essensies wat as suiwer werklikheid optree, kan 'n mens 'n metafisiese opposisie van die bestudeerde kategorieë vind. Die gevolg hier is 'n toegewing aan idealisme in die vorm van 'n leerstelling aangaande die "vorm van alle vorme", dit wil sê, die "eerste beweger" van die wêreld, God en die hoogste doel van voorwerpe en verskynsels wat op die planeet bestaan.

Die voorgestelde anti-dialektiese neiging van Aristoteles se filosofie is verabsoluteer, waarna die Middeleeuse skolastiek dit bewustelik in diens van die teologie en idealisme gestel het. Dit is opmerklik dat materie in die leerstellings van Thomas Aquinas as 'n onbepaalde, passiewe en vormlose moontlikheid beskou is, waaraan slegs die goddelike idee, met ander woorde, die vorm objektiewe werklikheid in die filosofie gee. God, synde 'n vorm, tree op as 'n bron en doel van beweging, 'n aktiewe beginsel, sowel as 'n redelike rede vir verwesenliking.moontlik.

Desnieteenstaande was daar in die Middeleeue, saam met die dominante tendens, ook 'n progressiewe neiging in die filosofiese wetenskap. Dit is vergest alt in pogings om die teenstrydigheid van Aristoteles en die huidige vorm en materie, werklikheid en moontlikheid in eenheid te oorkom. 'n Treffende voorbeeld van die moontlikheid en werklikheid in filosofie is die werk van Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), 'n Tadjiekse denker van die 10de-11de eeue, en Ibn-Roshd (Averroes), 'n Arabiese filosoof van die 11de-1ste eeu. eeu, waarin die voorgestelde tendens beliggaam is.

Ietwat later is die idee van die eenheid van ateïsme en materialisme, beskou op die basis van ateïsme, deur J. Bruno ontwikkel. Hy het aangevoer dat dit in die Heelal nie die vorm is wat aanleiding gee tot die wêreld waarin ons leef nie, die werklikheid, maar ewige materie het 'n oneindige verskeidenheid vorme. Materie, wat as die eerste begin van die heelal beskou word, is deur die Italiaanse filosoof anders geïnterpreteer as Aristoteles. Hy het aangevoer dat dit iets is wat bo die opposisie van vorm en substratum uitstyg, en terselfdertyd optree as 'n absolute moontlikheid en 'n absolute werklikheid.

Die verhouding tussen kategorieë in die wêreld van besonderhede

Die Italiaanse filosoof J. Bruno het 'n ietwat ander verband tussen filosofiese kategorieë gesien om objektiewe werklikheid en die moontlike in die wêreld van konkrete dinge aan te dui. So, in hierdie geval val hulle nie saam nie, hulle moet onderskei word, wat aan die ander kant nie hul verhouding uitsluit nie.

Genoemde dialektiese idees deur metafisiese materialisme van die 17de - 18de eeue. wasverlore. Hulle het binne die raamwerk van die meganistiese verstaan van determinisme gebly, tesame met die verabsolutering van sekere verbande wat inherent daaraan is, asook die ontkenning van die objektiewe kenmerke van die moontlike en die toevallige. Dit is opmerklik dat die voorstanders van materialisme die konsep van die moontlike ingesluit het in die kategorie van gebeure, waarvan die oorsake nog nie bekend is nie. Met ander woorde, hulle het die moontlike beskou as 'n spesifieke produk van die onvolledigheid van menslike kennis.

Interpretasie van I. Kant

Dit is interessant om te weet dat die subjektief-idealistiese definisie van die probleem van die moontlike en die huidige lewe deur I. Kant ontwikkel is. Die filosoof het die objektiewe inhoud van hierdie kategorieë ontken. Hy het aangevoer dat "… die verskil tussen werklike dinge en moontlike dinge een is wat slegs saak maak as 'n subjektiewe verskil vir die menslike verstand." Dit is opmerklik dat I. Kant dit moontlik beskou het, in die gedagte waarvan daar geen teenstrydigheid is nie. So 'n subjektivistiese benadering tot die werklike en die moontlike is onderworpe aan taamlik skerp kritiek deur Hegel, wat 'n dialektiese leerstelling van hierdie kategorieë, hul onderlinge oorgange en opposisie binne die raamwerk van objektiewe idealisme ontwikkel het.

Reëlmatighede van kategorieë in die filosofie van Marxisme

Die patrone van die verhouding tussen die wêreld waarin ons leef en die moontlike, wat briljant deur Hegel geraai is, het 'n materialistiese wetenskaplike regverdiging in die filosofie van Marxisme ontvang. Dit was daarin dat realiteit en moontlikheid vir die eerste keer begryp is as kategorieë wat sekere noodsaaklike en universele momente van die dialektiese weerspieël in ooreenstemming met hulledie aard van die ontwikkeling en verandering van die objektiewe wêreld, asook kennis.

Verwantskap van kategorieë

Realiteit en moontlikheid is in die sogenaamde dialektiese eenheid. Die ontwikkeling van absoluut enige verskynsel begin met die veroudering van sy voorvereistes, met ander woorde, met die bestaan daarvan in die vorm van 'n moontlikheid, wat uitsluitlik uitgevoer word in die teenwoordigheid van spesifieke toestande. Skematies kan dit uitgebeeld word as 'n beweging van 'n moontlikheid wat in die diepte van hierdie of daardie werklikheid verskyn na 'n nuwe werklikheid met sy inherente moontlikhede. Nietemin, so 'n skema, synde enige skema in die algemeen, vergroef en vereenvoudig werklike verhoudings.

In die universele en universele interaksie van verskynsels en objekte, is enige aanvanklike oomblik die resultaat van vorige ontwikkeling. Dit verander in die beginpunt vir daaropvolgende veranderinge, met ander woorde, die teenoorgesteldes - die werklike en die moontlike - blyk mobiel te wees in hierdie interaksie, dit wil sê hulle verander van plek.

Dus, nadat dit 'n werklikheid geword het as gevolg van die besef van die moontlikheid van die ontstaan van organiese vorms onder sekere omstandighede, wat hoofsaaklik uit anorganiese materiaal bestaan het, het lewe op aarde die basis geword waarop die moontlikheid van die verskyning van denkende wesens is gevorm. Nadat dit onder toepaslike omstandighede implementering ontvang is, het dit op sy beurt die basis geword vir die vorming van geleenthede vir die verdere ontwikkeling van die menslike samelewing op Aarde.

Relatief teenoorgestelde

Uit bogenoemde kan ons afleidat die opposisie tussen die werklike en die moontlike nie absoluut is nie - dit is relatief. Hierdie kategorieë is onderling verwant. Hulle versmelt dialekties in mekaar. Dit is opmerklik dat die inagneming van die dialektiese kenmerke van die verhouding tussen die werklike en die moontlike belangrik is sowel in teorie as in die praktyk. Die kwalitatiewe oorspronklikheid van die state wat die kategorieë onder oorweging weerspieël, dui daarop dat die voorgestelde verskil in ag geneem moet word. "Dit is in die "metodologie" …," het V. I. Lenin opgemerk, "dat 'n mens moet onderskei tussen die moontlike en die werklike."

Kom ons kyk na die idees van V. I. Lenin

Dit is interessant om die volgende hier te let:

• Om suksesvol te wees, moet oefening op die werklikheid gebaseer wees. V. I. Lenin het baie keer die aandag daarop gevestig dat Marxisme op feite gebaseer is, maar nie op moontlikhede nie. Dit is die moeite werd om by te voeg dat 'n Marxis slegs onbetwisbare en presies bewese feite in die premisse van sy eie beleid moet plaas.
• Dit is natuurlik dat menslike aktiwiteit wat verband hou met die transformasie van die werklikheid gevorm moet word met inagneming van die ontwikkelingstendense en geleenthede wat objektief inherent aan hierdie werklikheid is. Dit gee nietemin nie gronde om die kwalitatiewe verskil wat tussen die moontlike en die werklike bestaan te ignoreer nie: eerstens word nie elke moontlikheid gerealiseer nie; tweedens, as die moontlike 'n werklikheid word, dan moet ons nie vergeet dat hierdie proses, wat in die openbare lewe plaasvind, soms 'n tydperk van akute stryd tussen die kragte van die samelewing is en doelgerigte, intenseaktiwiteite.

Laaste deel

Dus, ons het konsepte soos moontlikheid en werklikheid oorweeg, sowel as 'n paar voorbeelde uit die lewe oor hierdie onderwerp. Ten slotte moet daarop gelet word dat die identifisering van die geanaliseerde kategorieë aanleiding gee tot gevaarlike passiwiteit en selfvoldaanheid. Die begrip van die dialektiek van werklikheid en moontlikheid word dus deur groot praktiese betekenis bepaal, aangesien dit help om geleenthede te vind wat geregverdig word deur die totaliteit van werklike verhoudings, om bewustelik te veg vir die absolute goedkeuring van die nuwe, gevorderde, en ook nie om te skep nie. grondlose illusies.