“Philosophy of Christ” deur Erasmus van Rotterdam: hoofgedagtes

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:59

Die onderrig van Erasmus van Rotterdam is 'n voorbeeld van die sogenaamde transalpiene humanisme. Baie glo dat die term "Renaissance" slegs met 'n groot mate van konvensionaliteit aan Noord-Europa toegeskryf kan word. Hierdie rigting was in elk geval nie baie soortgelyk aan die Italiaanse Renaissance nie. Die humaniste van Noord-Europa het nie soseer probeer om die tradisies van die oudheid te laat herleef nie as om te verstaan wat die wese van die Christendom is. Die meeste van hul vrye tyd het hulle nie Plato en Aristoteles bestudeer nie, maar die Bybel. Daarom word die "trans-Alpiene Renaissance" gekenmerk deur die kenmerke van 'n ander verskynsel - die Hervorming. Maar die meeste van die verteenwoordigers van hierdie Noordelike Renaissance (soos byvoorbeeld die humanis Erasmus van Rotterdam), het ondanks al die kritiek op die Rooms-Katolieke Kerk nie na die Protestantse kamp gegaan nie. Boonop wou hulle die denominasie waaraan hulle behoort hervorm, maar’n algehele breuk daarmee het hulle bang gemaak. Erasmus van Rotterdam is bekend as die skepper van 'n nuwe teologiese sisteem, waar hy probeer het om die vraag te beantwoord wat moet weesmenslike verpligtinge teenoor God, en watter plek moraliteit en moraliteit in dit alles inneem.

Wie is Erasmus van Rotterdam

Kortliks, die volgende kan oor hierdie uitstaande persoon gesê word. Hy was die buite-egtelike seun van 'n priester en die dogter van 'n dokter, en is gebore in 'n voorstad van Rotterdam genaamd Gouda. Vandaar sy bynaam, soos in daardie dae gebruiklik was. Sogenaamde geestelikes, meestal monnike - volgens naam en geboorteplek. Aangesien sy ouers vroeg gesterf het, het die voogde die jong man oorreed om tonsure te neem. Maar aangesien dit nie sy keuse was nie, was kloosterwese moeilik vir die toekomstige filosoof. Selfs voordat hy die geloftes afgelê het, was hy vertroud met die antieke klassieke, wat sy verbeelding getref het. Onderwys het hom gehelp om sy biografie te verander. Een van die biskoppe het 'n Latynse sekretaris nodig gehad. Erasmus kon hierdie plek inneem en met die hulp van sy meerdere die asketiese lewe verlaat. Hy is egter altyd deur diep godsdienstigheid gekenmerk. Erasmus het baie gereis. Hy het die geleentheid gehad om aan die Sorbonne te studeer. Daar het hy gemaak of hy teologie studeer, maar eintlik het hy Latynse letterkunde bestudeer. Erasmus van Rotterdam het daarvan gedroom om die Bybel te studeer. Maar hiervoor was dit nodig om die Griekse taal aan te leer. Hierdie toekomstige filosoof het ernstig opgeneem. Hy het ook Engeland besoek, waar hy Thomas More ontmoet het en met humor en positief oor die gebruike daar gepraat.

Begin aktiwiteite

Die sienings van Erasmus van Rotterdam het in Oxford begin vorm aanneem. Daar ontmoet hy metbewonderaars van antieke oudhede, wat hom in hul kring ingetrek het. Toe die toekomstige wetenskaplike in 1500 na Parys teruggekeer het, was die eerste ding wat hy gedoen het om 'n boek oor Griekse en Latynse aforismes te publiseer. Dit het daarna deur verskeie herdrukke gegaan. Die lewe van 'n wetenskaplike het 'n nuwe impuls gekry. Nou vir Erasmus was daar twee doelwitte - om antieke skrywers in sy vaderland te populariseer en om 'n betroubare teks van die Nuwe Testament, vertaal uit Grieks, te publiseer. Teologie was nie sy sterk punt nie. Die leerstellings van Erasmus van Rotterdam was eerder moreel en filosofies. Hy het so hard gewerk dat tydgenote gewonder het hoe een mens so baie kan skryf. Hy skep wetenskaplike werke, populêre joernalistiek en honderde vertalings in Latyn van Griekse manuskripte. Ongeveer tweeduisend van sy briewe aan vriende alleen het oorleef.

Skryf van groot stukke

Nadat hy aan die Sorbonne gegradueer het, moet Erasmus in beknopte omstandighede leef. Hy reis gereeld van Parys na Nederland en terug, woon in Leuven, Orleans, verbeter sy kennis van Grieks. Dit was gedurende hierdie jare dat Erasmus van Rotterdam The Weapons of the Christian Warrior geskryf het. Hierdie boek het die basis van sy leer geword, hoewel 'n ander werk gewildheid onder die filosoof gebring het. Dit lyk asof hy daarin die hoofmotief van die Italiaanse Renaissance eggo. Die hoofgedagte van hierdie werk is dat die baken van die Christendom gekombineer moet word met die prestasies van die antieke oudheid. In 1506 is hy na Italië, waar hy sowat drie jaar deurgebring het. Hier kry hy dit reg om 'n doktorsgraad te kry, Venesië en Rome te besoek. In 1509 weer Erasmusvertrek na Engeland, waar hy genooi is deur Thomas More, wat op daardie stadium die kanselier van koning Hendrik die Agtste was. Laasgenoemde, terwyl hy nog 'n prins was, was ook bevriend met die filosoof en het hom baie eerbiedig. Vir 'n geruime tyd het die held van ons storie by Cambridge geleer. In Engeland het Erasmus sy bekendste werk, die speelse Praise of Stupidity, geskryf wat karakters soos die geleerde donkie en die wyse nar uitbeeld. Hierdie boek is in 1511 in Parys gedruk, en sedertdien het die skrywer daarvan 'n ware ster van die destydse Europa geword.

Basel Hermit

Nog 'n bekroonde bewonderaar van Erasmus - keiser Karel die Vyfde - het hom as sy raadgewer aangestel met 'n goeie salaris en die afwesigheid van enige pligte. Dit het die filosoof in staat gestel om heeltemal oor te gee aan sy geliefde werk en reis.’n Paar jaar later slaag hy daarin om sy innerlike droom te verwesenlik. In Basel kom die vrug van sy jarelange werk na vore – die Griekse teks van die Evangelie. Weliswaar beweer Bybelwetenskaplikes dat hierdie uitgawe ook foute bevat, maar dit het nietemin gedien as die basis vir verdere kritiese studie van die Nuwe Testament. Sedertdien het Erasmus van Rotterdam baie meer boeke geskryf. Sy werke in daardie tyd was hoofsaaklik vertalings. Plutarchus en Seneca, Cicero en Ovidius, Origenes en Ambrosius, antieke digters, historici en kerkvaders - jy kan nie alles opnoem nie. Hoewel Erasmus voortdurend tussen Switserland, Freiburg en Besançon gereis het, is hy die "Basel-kluisenaar" genoem. Alhoewel hy reeds op daardie stadium begin siek word het, het kwale hom nie verhinder om aktief aan verskeie intellektuele gesprekke met sy tydgenote deel te neem nie. Erasmus van Rotterdam het byvoorbeeld verwoed met Luther gestry. Die groot hervormer het gereageer op die boek van die "Basel-kluisenaar" "On the Freedom of Choice" met die werk "On the Slavery of the Will". Nie een van hulle het met die opponent saamgestem nie. Die werke van Erasmus van die Rotterdam Basel-tydperk is ook verhandelings oor 'n verskeidenheid onderwerpe. Dit is filologiese genot oor hoe om Griekse en Latynse woorde korrek uit te spreek, en pedagogiese besinning oor die korrekte opvoeding van heersers, en opstelle oor ewige vrede, en die soeke na die eenheid van die Kerk, en selfs Nuwe-Testamentiese verhale in 'n vrye hervertelling. Die bloedige gebeure van die Hervorming het hom verskrik en afgestoot, maar hy het in sy opinie gebly, vir ewig tussen twee opponerende kampe. Erasmus van Rotterdam sterf in 1536, in dieselfde Basel.

Humanist

Geskiedkundiges onderskei tussen twee generasies van die Duits-Anglo-Hollandse Renaissance. Erasmus van Rotterdam het aan die jongste van hulle behoort. Sy eintlike vaderland was nie Holland nie, nie Frankryk of Duitsland nie, maar sy geliefde oudheid. Hy het haar helde net so intiem geken as wat hy sy eie vriende geken het. Die humanisme van Erasmus van Rotterdam het ook gemanifesteer in die feit dat hy wetenskap, letterkunde en drukwerk gebruik het om 'n ongekende invloed op die gemoed van mense uit te oefen. Die magte wat meegeding word vir vriendskap met hom, en baie stede het hom 'n permanente salaris aangebied net vir hom om daar te vestig. Konings, prinse en eenvoudig opgevoede mense wend hulle tot hom vir raad – beide op die gebied van filosofie en politiek. Hy het Latyn en antieke letterkunde geken,waarskynlik die beste in Europa in daardie tyd, en sy mening oor hoe om sekere klanke in Griekse tekste uit te spreek, het die leidende een in universiteite geword.

Moralist, satirikus, filosoof

Daardie werke van Erasmus van Rotterdam, wat hom ongekende gewildheid en wêreldwye roem besorg het, is deur hom geskryf, in sy eie woorde, "van niks om te doen." “Praise of Stupidity” is byvoorbeeld ongeveer veertig keer gedurende die skrywer se leeftyd gepubliseer. Hierdie goedhartige satire, met’n tikkie sarkasme, was vrolik en positief – dit het nie die fondamente gekasty of ondermyn nie. Daarom was dit 'n sukses met die owerhede. Maar die skrywer het self groter belang geheg aan sy boeke oor pedagogie, in die besonder oor die opvoeding van Christelike soewereine en die onderrig van kinders se tale. Hy het godsdienstige en opvoedkundige aktiwiteite as die toppunt van sy soektogte beskou. Hy het dit "die filosofie van Christus" genoem. Die fondamente daarvan is in Oxford teruggelê. Daar, saam met ander lede van die kring van liefhebbers van die oudheid, was dit Erasmus van Rotterdam wat eerste die grondslae van Christelike humanisme geformuleer het. Hy het die hoofgedagtes van hierdie lering in een van sy eerste boeke uiteengesit.

Christian Warrior Dagger

Wat Erasmus in sy jeug geskryf het, het sy lewe lank vir hom as 'n leidende ster gedien. Die titel van die boek het ook 'n diep betekenis. Hierdie metafoor is dikwels gebruik om te verwys na die lewensomstandighede van 'n ware gelowige. Hy moet elke dag die stryd aansê, veg vir sy waardes, sondes en versoekings teëstaan. Om dit te doen, moet Christenskap vereenvoudig word sodat dit vir almal verstaanbaar word. Bevry hom vanswaar skolastiese klere wat die wese verberg. Dit is nodig om terug te keer na die ideale van die vroeë Christendom, om te verstaan waarin presies die mense geglo het wat die eerste gemeenskappe geskep het. Ons moet streng morele reëls nakom wat ons in staat sal stel om 'n volmaakte lewe te lei en ander te help. En, ten slotte, moet 'n mens Christus self navolg om die idees en gebooie van die Skrif te kan verwesenlik. En hiervoor is dit nodig om die Goeie Nuus wat die Heiland in al sy eenvoud gebring het, reg te verstaan en te interpreteer sonder skolastiese verdraaiings en oordaad. Dit is die filosofie van Christus.

Erasmus se nuwe teologie

Daar is reeds gesê dat hierdie baie produktiewe skrywer so 'n groot aantal essays, verhandelings en boeke nagelaat het dat elke opgevoede Europeër, veral van adellike geboorte, vir 'n lang tyd presies daaruit bestudeer het. Dit was immers Erasmus van Rotterdam wat 'n rolmodel geword het vir alle beskaafde mense van daardie era. Die hoofgedagtes van sy teologiese navorsing het ook die onderwerp van studie en bewondering geword. Die aandag van tydgenote is getrek deur die feit dat die filosoof nie tradisionele teologiese tegnieke gebruik het nie. Boonop het hy skolastiek op elke moontlike manier bespot selfs in die Lof van Domheid. En in ander werke het hy nie oor haar gekla nie. Die skrywer kritiseer haar titels, metodes, konseptuele en logiese apparaat, en glo dat die Christendom verlore gaan in haar wetenskaplike sofistikasie. Al hierdie spoggerige dokters met hul vrugtelose en leë besprekings probeer God vervang met verskillende soorte definisies.

Die filosofie van Christus is vry vandit alles. Dit is ontwerp om al die uitgesuigde probleme wat so fel in die wetenskaplike gemeenskap bespreek word met etiese te vervang. Dit is nie die doel van teologie om te praat oor wat in die lug gebeur nie. Dit moet handel oor aardse sake, met wat mense nodig het. Wat die teologie betref, moet 'n persoon die antwoord op sy mees dringende vrae vind. Erasmus beskou die dialoë van Sokrates as 'n voorbeeld van hierdie tipe redenasie. In sy werk "On the Benefits of Talking" skryf hy dat hierdie antieke filosoof wysheid uit die hemel laat neerdaal het en onder mense gevestig het. Dit is hoe die verhewe in die spel, tussen feeste en feeste, bespreek moet word. Sulke gesprekke kry 'n vroom karakter. Is dit nie hoe die Here met sy dissipels gekommunikeer het nie?

Kombinering van verskillende tradisies

Erasmus van Rotterdam vergelyk dikwels sy satiriese spottende leerstellings met "Alquiad se magte" - lelike terracotta-beeldjies, binne-in wat standbeelde van die gode van verstommende skoonheid en eweredigheid versteek is. Dit beteken dat nie al sy stellings letterlik opgeneem moet word nie. As hy sê dat die Christelike geloof verwant is aan onnoselheid, dan moet die skrywer nie as 'n ateïs beskou word nie. Hy glo bloot dat dit onversoenbaar is met die sogenaamde skolastiese wysheid. Dit is immers gedurende die tydperk van "hemelse waansin" dat 'n mens met God kan verenig, ten minste vir 'n kort oomblik. Erasmus van Rotterdam het dus 'n poging geregverdig om antieke tradisies in 'n Christelike gees te hersien. Terselfdertyd was hy ver van, soos Luther, om die Rubicon oor te steek en die Kerkvaders en Heilige Tradisie weg te gooi. Aan die ander kant, sooshervormers, het hy gevra vir 'n terugkeer na die tye van die apostels en dissipels van die Verlosser. Maar die filosofie van Christus het sy hoeksteen gehad. Tog was hy die ware humanisme van die Renaissance-tipe. Ja, Erasmus veroordeel beide die Katolieke geestelikes en die kloosterorde self, wat volgens die skrywer bloot parasiteer op die naam van Christus en op volksdom. Hy praat ook (hoewel versluierig) van die ontoelaatbaarheid van oorloë en geweld in die naam van godsdiens. Maar tog kan dit nie verder gaan as die raamwerk van die Katolieke tradisie nie.

Christelike humanisme van Erasmus van Rotterdam

Een van die hoofbegrippe in hierdie nuwe teologie is suiwering. Ja, die mens is in staat om die middelpunt van die heelal te word, soos die Italiaanse humaniste gevra het. Maar om hierdie ideaal te beliggaam, moet hy sy geloof vereenvoudig, opreg maak en Christus begin navolg. Dan sal hy word wat die Skepper bedoel het om te word. Maar die moderne Erasmus-man, soos die skrywer geglo het, asook al die instellings wat hy geskep het, insluitend die staat en die Kerk, is nog baie ver van hierdie ideaal. Christenskap is eintlik 'n voortsetting van die soeke van die beste antieke filosowe. Het hulle nie met die idee gekom van 'n universele godsdiens wat tot universele ooreenkoms sou lei nie? Christenskap is bloot die natuurlike voltooiing van hul aspirasies. Daarom is die Koninkryk van die Hemel in die opsig van Erasmus iets soos die Platoniese Republiek, waar al die mooi dinge wat die heidene geskep het, die Here ook geneem het.

Die skrywer selfsspreek 'n idee uit, verrassend vir daardie tye, dat die gees van die Christendom baie wyer is as wat dit gebruiklik is om oor te praat. En onder die heiliges van God is daar baie van die wat die kerk nie met hierdie persoon gereken het nie. Selfs Erasmus van Rotterdam noem sy filosofie van Christus 'n wedergeboorte. Hierdeur verstaan hy nie net die herstel van die oorspronklike reinheid van die kerk nie, maar ook die natuur van die mens, wat aanvanklik goed geskape is. En ter wille van hom het die Skepper hierdie hele wêreld geskep, wat ons behoort te geniet. Daar moet gesê word dat nie net Katolieke skrywers nie, maar bowenal Protestantse denkers verskil het met die idees van Erasmus. Hulle bespreking van menslike vryheid en waardigheid is baie leersaam en wys dat elkeen van hulle verskillende fasette van ons natuur op hul eie manier gesien het.