Vladimir Solovyov was een van die grootste Russiese godsdienstige denkers van die laat 19de eeu. Hy het die skrywer geword van verskeie konsepte en teorieë (oor God-manskap, pan-Mongolisme, ens.), wat steeds in detail deur Russiese filosowe bestudeer word.
Vroeë jare
Die toekomstige filosoof Soloviev Vladimir Sergeevich is op 28 Januarie 1853 in Moskou gebore in die familie van die bekende historikus Sergei Solovyov (die skrywer van die multi-volume History of Russia from Ancient Times). Die seun het by die 5de gimnasium gestudeer en later by die Fakulteit Fisika en Wiskunde van die Moskouse Staatsuniversiteit ingeskryf. Solovyov het van sy jeug af die werke van Duitse idealiste en Slawofiele gelees. Daarby het radikale materialiste 'n groot invloed op hom gehad. Dit was hul passie wat die jong man na die Fakulteit Fisika en Wiskunde gelei het, maar na die tweede jaar het hy na die Fakulteit Geskiedenis en Filologie oorgeplaas. Die jong Vladimir Solovyov, onder die indruk van materialistiese literatuur, het selfs ikone by die venster van sy kamer uitgegooi, wat sy pa uiters kwaad gemaak het. Oor die algemeen het sy leeskring toe bestaan uit Khomyakov, Schelling en Hegel.
Sergey Mikhailovich het harde werk en produktiwiteit by sy seun ingeboesem. Hy het self elke jaar stelselmatig daarvolgens gepubliseersy "Geskiedenis" en het in hierdie sin 'n duidelike voorbeeld vir sy seun geword. Reeds in volwassenheid het Vladimir elke dag sonder uitsondering geskryf (soms op stukkies papier, wanneer daar niks anders byderhand was nie).
Universiteitloopbaan
Solovyov het reeds op die ouderdom van 21 'n meester en assistent-professor geword. Die werk wat hy verdedig het, was getitel The Crisis of Western Philosophy. Die jong man het besluit om 'n graad nie in sy geboorteland Moskou te kry nie, maar in St. Petersburg. Watter standpunt het Soloviev Vladimir in sy eerste wetenskaplike werk verdedig? Die filosoof het die destyds gewilde positivisme in Europa gekritiseer. Nadat hy sy meestersgraad ontvang het, het hy op sy eerste groot buitelandse reis gegaan. Die beginnerskrywer het die Ou Wêreld en die lande van die Ooste, insluitend Egipte, besoek. Die reis was bloot professioneel – Solovyov het in spiritualisme en Kabbalah begin belangstel. Daarbenewens was dit in Alexandrië en Kaïro dat hy aan sy teorie van Sophia begin werk het.
Solovyov het na sy tuisland teruggekeer en by die Universiteit van St. Petersburg begin skoolhou. Hy het Fjodor Dostojewski ontmoet en goeie vriende geword. Die skrywer van The Brothers Karamazov het Vladimir Solovyov as die prototipe vir Alyosha gekies. Op hierdie tydstip het nog 'n Russies-Turkse oorlog uitgebreek. Hoe het Solovyov Vladimir daarop gereageer? Die filosoof het amper as vrywilliger na die front gegaan, maar op die laaste oomblik het hy van plan verander. Sy diep godsdienstigheid en afkeer van oorlog het hom geraak. In 1880 het hy sy proefskrif verdedig en 'n dokter geword. Maar as gevolg van 'n konflik met die rektor van die universiteit - MikhailVladislavlev - Solovyov het nie 'n professoraat ontvang nie.
Beëindiging van onderrigaktiwiteite
Die keerpunt vir die denker was 1881. Toe is die hele land geskok deur die moord op tsaar Alexander II deur die revolusionêre. Wat het Solovyov Vladimir onder hierdie omstandighede gedoen? Die filosoof het 'n openbare lesing gehou waarin hy verklaar het dat dit nodig is om die terroriste te begenadig. Hierdie daad het die sienings en oortuigings van Solovyov duidelik gedemonstreer. Hy het geglo dat die staat geen reg het om mense tereg te stel nie, selfs as weerwraak vir moord. Die idee van Christelike vergifnis het die skrywer hierdie opregte maar naïewe stap laat neem.
Die lesing het tot 'n skandaal gelei. Dit het heel bo bekend geword. Die minister van binnelandse sake, Loris-Melikov, het 'n memorandum aan die nuwe tsaar Alexander III geskryf, waarin hy die outokraat versoek om nie die filosoof te straf nie in die lig van laasgenoemde se diep godsdienstigheid. Daarbenewens was die skrywer van die lesing die seun van 'n gerespekteerde historikus, eens die rektor van die Universiteit van Moskou. Alexander het in sy antwoord Solovyov 'n "psigopaat" genoem, en sy naaste raadgewer Konstantin Pobedonostsev het die oortreder op die troon as "kranksinnig" beskou.
Daarna het die filosoof die St. Petersburg Universiteit verlaat, hoewel niemand hom formeel afgedank het nie. Eerstens was dit 'n kwessie van hype, en tweedens wou die skrywer meer op boeke en artikels fokus. Dit was na 1881 dat die tydperk van kreatiewe blom begin het, wat Vladimir Solovyov beleef het. Die filosoof het onophoudelik geskryf, want vir hom was dit die enigste manier om geld te verdien.
Monk Knight
Volgens die memoires van tydgenote het Solovyov in monsteragtige omstandighede geleef. Hy het nie 'n permanente huis gehad nie. Die skrywer het in hotelle of by talle vriende gebly. Huishoudelike inkonsekwentheid het 'n slegte uitwerking op gesondheid gehad. Daarbenewens het die filosoof gereeld 'n streng pos beklee. En dit alles het gepaard gegaan met intense opleiding. Uiteindelik het Solovyov homself meer as een keer met terpentyn vergiftig. Hy het hierdie vloeistof as genesend en mistiek behandel. Al sy woonstelle was deurweek met terpentyn.
Die skrywer se dubbelsinnige lewenstyl en reputasie het die digter Alexander Blok geïnspireer om hom in sy memoires 'n monnik-ridder te noem. Die oorspronklikheid van Solovyov is letterlik in alles gemanifesteer. Die skrywer Andrei Bely het memoires oor hom gelaat, wat byvoorbeeld sê dat die filosoof 'n wonderlike lag gehad het. Sommige kennisse het hom Homeries en blymoedig beskou, ander - demonies.
Soloviev Vladimir Sergeevich het dikwels oorsee gegaan. In 1900 het hy vir die laaste keer na Moskou teruggekeer om sy eie vertaling van Plato se werke by die uitgewery in te dien. Toe voel die skrywer sleg. Hy is oorgeplaas na Sergei Trubetskoy, 'n godsdienstige filosoof, publisist, openbare figuur en student van Solovyov. Sy familie het die Uzkoye-landgoed naby Moskou besit. Dokters het Vladimir Sergeevich kom sien, wat 'n teleurstellende diagnose gemaak het - "niersirrose" en "aterosklerose". Die skrywer se liggaam was uitgeput van oorlading by die lessenaar. Hy het nie 'n gesin gehad nie en het alleen gewoon, so volg homgewoontes en niemand kon Solovyov beïnvloed nie. Die Uzkoye-landgoed het die plek van sy dood geword. Die filosoof is op 13 Augustus 1900 oorlede. Hy is by die Novodevichy-begraafplaas, langs sy pa begrawe.
God-mensdom
Die sleuteldeel van Vladimir Solovyov se nalatenskap is sy idee van God-manskap. Hierdie teorie is die eerste keer deur die filosoof in sy "Readings" in 1878 uiteengesit. Die hoofboodskap daarvan is die gevolgtrekking oor die eenheid van mens en God. Solovyov was krities oor die tradisionele massageloof van die Russiese nasie. Hy het die gebruiklike rituele as "onmenslik" beskou.
Baie ander Russiese filosowe, soos Solovyov, het probeer om die destydse toestand van die Russies-Ortodokse Kerk te begryp. In sy onderrig het die skrywer die term Sophia, of Wysheid, gebruik wat die siel van die hernieude geloof sou word. Daarbenewens het sy 'n liggaam - die Kerk. Hierdie gemeenskap van gelowiges sou die kern van die toekomstige ideale samelewing wees.
Soloviev het in sy "Readings on God-manhood" aangevoer dat die Kerk deur 'n ernstige krisis gaan. Dit is gefragmenteerd en het geen mag oor die gedagtes van mense nie, en nuwe populêre, maar twyfelagtige teorieë, positivisme en sosialisme, eis sy plek op. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) was oortuig dat die oorsaak van hierdie geestelike katastrofe die Groot Franse Revolusie was, wat die gewone fondamente van die Europese samelewing geskud het. In 12 lesings het die teoretikus probeer bewys: slegs 'n hernieude kerk en godsdiens kan die gevolglike ideologiese vakuum inneem, waar daar aan die einde van die 19de eeu baie was.radikale politieke teorieë. Solovyov het nie die eerste rewolusie in Rusland in 1905 beleef nie, maar hy het die benadering daarvan korrek aangevoel.
Sofia-konsep
Volgens die idee van die filosoof kan die beginsel van eenheid van God en mens in Sophia verwesenlik word. Hierdie is 'n voorbeeld van 'n ideale samelewing gebaseer op Christelike liefde vir die naaste. Praat oor Sophia as die uiteindelike doel van menslike ontwikkeling, die skrywer van die Lesings het ook die kwessie van die heelal aangeraak. Hy het sy eie teorie van die kosmogoniese proses in detail beskryf.
Die boek van die filosoof Vladimir Solovyov (10de lesing) gee 'n kronologie van die oorsprong van die wêreld. In die begin was daar die Astrale Era. Die skrywer het haar met Islam geassosieer. Die sontydperk het gevolg. Daartydens het die Son, hitte, lig, magnetisme en ander fisiese verskynsels ontstaan. Op die bladsye van sy werke het die teoretikus hierdie tydperk verbind met talle songodsdienstige kultusse van die oudheid - geloof in Apollo, Osiris, Hercules en Adonis. Met die koms van organiese lewe op Aarde, het die laaste, Telluriese epog begin.
Vladimir Solovyov het spesiale aandag aan hierdie tydperk gegee. Die historikus, filosoof en teoretikus het die drie belangrikste beskawings in die menslike geskiedenis uitgelig. Hierdie volke (Grieke, Hindoes en Jode) was die eerste wat die idee van 'n ideale samelewing sonder bloedvergieting en ander ondeugde aangebied het. Dit was onder die Joodse volk wat Jesus Christus gepreek het. Solovyov het hom nie as 'n individu behandel nie, maar as 'n persoon wat daarin geslaag het om die hele menslike natuur te beliggaam. Nietemin het die filosoof geglo dat mense baie meer materiaal het asgoddelike. Adam was die beliggaming van hierdie beginsel.
Terwyl hy oor Sophia gepraat het, het Vladimir Solovyov die idee gehou dat die natuur sy eie enkele siel het. Hy het geglo dat die mensdom soos hierdie orde moet word, wanneer alle mense iets in gemeen het. Hierdie sienings van die filosoof het 'n ander godsdienstige refleksie gevind. Hy was 'n Uniaat (dit wil sê, hy het die eenheid van kerke voorgestaan). Daar is selfs 'n standpunt dat hy hom tot Katolisisme bekeer het, hoewel dit deur biograwe betwis word weens fragmentariese en onakkurate bronne. Solovyov was op die een of ander manier 'n aktiewe ondersteuner van die eenwording van die Westerse en Oosterse kerke.
Skoonheid in die natuur
Een van die fundamentele werke van Vladimir Solovyov was sy artikel "Beauty in Nature", gepubliseer in 1889. Die filosoof het hierdie verskynsel in detail ondersoek en hom baie skattings gegee. Hy het byvoorbeeld skoonheid beskou as 'n manier om materie te transformeer. Terselfdertyd het Solovyov gevra vir die waardering van die mooi op sigself, en nie as 'n manier om 'n ander doel te bereik nie. Hy het skoonheid ook die beliggaming van 'n idee genoem.
Soloviev Vladimir Sergeevich, wie se kort biografie 'n voorbeeld is van die lewe van die skrywer, wat byna alle sfere van menslike aktiwiteit in sy werk aangeraak het, beskryf in hierdie artikel ook sy houding teenoor kuns. Die filosoof het geglo dat hy altyd net een doel gehad het - om die werklikheid te verbeter en die natuur en die menslike siel te beïnvloed. Die debat oor die doel van kuns was gewild aan die einde van die 19de eeu. Leo Tolstoy het byvoorbeeld oor dieselfde onderwerp gepraat,wat die skrywer indirek gepolemiseer het. Solovyov Vladimir Sergeevich, wie se gedigte minder bekend is as sy filosofiese werke, was ook 'n digter, daarom het hy nie oor kuns van buite gepraat nie. "Skoonheid in die natuur" het die sienings van die intelligentsia van die Silwertydperk aansienlik beïnvloed. Die belangrikheid van hierdie artikel vir hul werk is opgemerk deur die skrywers Alexander Blok en Andrei Bely.
Die betekenis van liefde
Wat het Vladimir Solovyov nog agtergelaat? God-manlikheid (sy hoofkonsep) is ontwikkel in die reeks artikels "Die betekenis van liefde", gepubliseer in 1892-1893. Dit was nie aparte publikasies nie, maar dele van een hele werk. In die eerste artikel het Solovyov die idee weerlê dat liefde slegs 'n manier is van voortplanting en voortsetting van die menslike ras. Verder het die skrywer sy tipes vergelyk. Hy vergelyk in detail moederlike, vriendelike, seksuele, mistieke liefde, liefde vir die Vaderland, ens. Terselfdertyd het hy die aard van egoïsme aangeraak. Vir Solovyov is liefde die enigste krag wat 'n persoon kan dwing om oor hierdie individualistiese gevoel te stap.
Die beoordelings van ander Russiese filosowe is aanduidend. Byvoorbeeld, Nikolai Berdyaev het hierdie siklus beskou as "die wonderlikste ding wat oor liefde geskryf is." En Alexei Losev, wat een van die hoofbiograwe van die skrywer geword het, het beklemtoon dat Soloviev liefde beskou as 'n manier om ewige eenheid (en dus God-manskap) te bereik.
Justifying the Good
Die boek Justification of the Good, geskryf in 1897, is die sleutel-etiese werk van Vladimir Solovyov. Die skrywer het beplan om hierdie werk in nog twee dele voort te sit en,dus 'n trilogie te publiseer, maar het nie tyd gehad om sy idee te implementeer nie. In hierdie boek het die skrywer aangevoer dat goedheid allesomvattend en onvoorwaardelik is. Eerstens, want dit is die basis van die menslike natuur. Solovyov het die waarheid van hierdie idee bewys deur die feit dat alle mense van geboorte af vertroud is met die gevoel van skaamte, wat nie opgevoed en nie van buite af ingeboesem word nie. Hy noem ander soortgelyke eienskappe kenmerkend van 'n persoon - eerbied en jammerte.
Goed is 'n integrale deel van die menslike geslag, want dit word ook van God gegee. Solovyov, wat hierdie tesis verduidelik het, het hoofsaaklik Bybelse bronne gebruik. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat die hele geskiedenis van die mensdom 'n proses is van oorgang van die natuurryk na die ryk van die gees (dit wil sê van primitiewe kwaad na goed).’n Illustratiewe voorbeeld hiervan is die evolusie van die maniere waarop misdadigers gestraf word. Solovyov het opgemerk dat die beginsel van bloedvete met verloop van tyd verdwyn het. Ook in hierdie boek het hy hom weereens uitgespreek teen die gebruik van die doodstraf.
Drie gesprekke
Oor die jare van sy werk het die filosoof dosyne boeke, lesingskursusse, artikels, ens. geskryf. Maar, soos elke skrywer, het hy die laaste werk gehad, wat uiteindelik 'n opsomming van 'n lang reis geword het. Waar het Vladimir Sergeevich Solovyov opgehou? “Three Conversations on War, Progress and the End of World History” was die titel van’n boek wat hy in die lente van 1900, kort voor sy dood, geskryf het. Dit is ná die skrywer se dood gepubliseer. Daarom, baie biograween navorsers het dit as 'n kreatiewe testament van die skrywer begin beskou.
Die filosofie van Vladimir Sergeevich Solovyov, oor die etiese probleem van bloedvergieting, is gebaseer op twee tesisse. Oorlog is boos, maar selfs dit kan regverdig wees. As voorbeeld het die denker die voorbeeld van Vladimir Monomakh se waarskuwingsveldtogte in die Polovtsiese steppe genoem. Met die hulp van hierdie oorlog kon die prins die Slawiese nedersettings red van die verwoestende strooptogte van die steppe, wat sy daad geregverdig het.
In die tweede gesprek oor die onderwerp van vooruitgang, het Solovyov kennis geneem van die evolusie van internasionale betrekkinge, wat op vreedsame beginsels gebou is. Op daardie tydstip het die magtigste magte werklik probeer om 'n balans onder mekaar te vind in 'n vinnig veranderende wêreld. Die filosoof self het egter nie die bloedige wêreldoorloë gesien wat op die ruïnes van hierdie stelsel uitgebreek het nie. Die skrywer in die tweede gesprek het beklemtoon dat die hoofgebeure in die geskiedenis van die mensdom in die Verre Ooste plaasgevind het. Net toe was Europese lande besig om China onder mekaar te verdeel, en Japan het 'n pad van dramatiese vooruitgang langs die Westerse lyne aangepak.
In die derde gesprek oor die einde van die wêreldgeskiedenis het Solovyov, met sy inherente godsdienstigheid, aangevoer dat, ten spyte van al die positiewe neigings, boosheid in die wêreld bly, dit wil sê die Antichris. In dieselfde deel het die filosoof eers die term "pan-Mongolisme" gebruik, wat later deur sy talle volgelinge gebruik is. Hierdie verskynsel is die konsolidasie van Asiatiese volke teen Europese kolonisasie. Solovyov het geglo dat Chinaen Japan sal hul magte verenig, 'n enkele ryk skep en buitelanders uit naburige streke, insluitend Birma, verdryf.
