Hoofkategorieë in filosofie. Terme in filosofie

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 02:59

Denke van nature is kategories, maar in beginsel. Anders sou daar geen progressiewe beweging wees nie, vooruitgang in kognisie. Want elke nuwe rondkyk het heeltemal nuwe voorwerpe geopenbaar, onbekend, tot dusver ongesiens, en 'n mens sal met elke boom, elke rots afsonderlik kennis moet maak, elke keer dieselfde en dieselfde vir jouself opnuut "ontdek".

"Die woud is groot en daar is baie diere daarin, maar die beer, hy is so alleen, en dit maak nie saak dat verskillendes hardloop nie: beide groot en klein, en verder noord - wit." Dit is juis so 'n kategorie soos "beer" wat verhoed dat die beer-variëteit in aparte dele verkrummel en in 'n groot menigte verskillende diere verander.

Om met denke te omhels, kan 'n persoon nie meer as 'n dosyn voorwerpe op dieselfde tyd dink nie. Maar om hope voorwerpe in een te verander, is dit moontlik om met groot lae verskynsels te werk: Dolk - Wapen - Staal - Metaal - Stof - Materie - Deel van die bestaan.

Dus, veralgemeende kategorieë in filosofie is 'n instrument wat jou toelaat om te dink en op te tree, om die wêreld te navigeer. DaaropTerselfdertyd skep kategorieë vir 'n persoon, vorm die wêreld, as sy raamwerk, dit wil sê, hulle is beide "die wêreld self" en 'n "gereedskap" vir aksies daarin.

Kategorie "verbind" die wêreld, maak dit konsekwent en lineêr uitgebrei. As jy kategorieë uit die lewe verwyder, sal die lewe self verdwyn in die vorm waaraan ons gewoond is. Die bestaan sal bly. Vir hoe lank?

In 'n poging om tot onder te kom, om by die essensie uit te kom, by die oorsprong van die wêreld, wêreldvorming, het verskeie denkers, verskillende skole tot verskillende konsepte van die kategorie in filosofie gekom. En hulle het hul hiërargieë op hul eie manier gebou. 'n Aantal kategorieë was egter altyd teenwoordig in enige filosofiese leerstellings, en nie net daarin nie. (Feitlik enige mitologiese siklus, enige godsdiens begin sy narratief van die begin af. En aan die begin van alles is daar gewoonlik chaos, wat dan deur sommige magte georden word.)

Hierdie universele kategorieë wat alles onderlê, word nou die hoof filosofiese kategorieë genoem, as gevolg van die feit dat die uiters algemene kategorieë nie meer beskryf kan word nie, gedefinieer deur enigiets, aangesien daar geen konsepte is wat dit dek of dit as deel insluit nie. Die hoofkategorieë in filosofie, terme, is onverklaarbare, ongedefinieerde konsepte. Maar, vreemd genoeg, tot een of ander graad industriële en tog verstaan. En selfs tot 'n mate geïnterpreteer - beslis.

Alhoewel dit dieselfde is as, byvoorbeeld, word die konsep van "vloeistof" deur koffie gedefinieer.

Bestaan – nie-bestaan

In die filosofie is syn alles wat bestaan. Dink, ontvouselfs 'n klein fraksie van alles wat bestaan is onmoontlik, nietemin bestaan so 'n kategorie. Soos 'n bodemlose afgrond alles inneem wat 'n denker nie daarin gooi nie: hy het gesien plus hy het homself onthou plus sy gedagtes en gedagtes van 'n kameraad.

Alles wat bestaan sluit beide die bewussyn van 'n denker, wat kan dink, en iets wat nie bestaan in nie, en daardeur "die daad van dink" om iets nuuts tot stand te bring, wat tot dusver afwesig was.

Hierdie "alles wat bestaan" word egter uitsluitlik in bewussyn voorgestel, alhoewel dit as 'n dubbele opdrag beskou word – 'n deel buite en 'n deel binne, in bewussyn.

Hoe objektief is om in sy bestaan te wees, is daar iets buite die denker se verstand?

Is daar iets waaraan niemand nog ooit gedink het nie? Oor die algemeen, as jy die "waarnemers" verwyder, sal daar iets oorbly?

Om in die filosofie te wees is alles wat objektief bestaan, selfs dit wat nie gedink (verbeeld) kan word nie, ondenkbaar en onverstaanbaar deur die verstand, plus nie-bestaande, maar deur iemand bedink en daardeur tot stand gebring word.

Kan daar enigiets anders wees as om te wees? Nee, dit kan nie: "om te wees" verwys na volledig wees, sonder 'n sweempie van uitsonderings en opposisies.

Ten spyte van die feit dat daar niks anders as syn is nie, bestaan in filosofie die kategorie van "nie-wees". En dit is nie absolute leegheid nie, nie die afwesigheid van enigiets in teenstelling met syn nie, "niks" as sodanig is ondenkbaar en onverstaanbaar, want sodra dit aangebied, gedink, verstaan word, sal dit dadelik aan hierdie kant - in syn - verskyn.

Die dominante begrip (interpretasie) in die gedagtes van mense van die hoofkategorieë infilosofieë, skets, beperk, vorm die wêreld waarin hulle (mense) leef en optree.

Die dialektiese verstaan van die wêreld het die ideale beginsel van die bestaande uitgesluit en dit slegs (aangesien daar 'n konsep is) in bewussyn gelaat - in subjektiewe werklikheid. Daardie werklikheid, wat “toegelaat” is om te bestaan, het carte blanche vir ontwikkeling ontvang. As gevolg hiervan, 'n tegnologiese deurbraak. 'n Oorvloed van super-komplekse toestelle, skemas, tegnologieë gebaseer op die beginsels van interaksie en transformasie van materie, met 'n byna volledige onderdrukking van idealistiese idees.

Namate die ontdekking van die bewaringswet 'n einde gemaak het aan die ontwikkeling van ewigdurende bewegingsmasjien, so het die "ontdekking" van materialistiese determinisme die ontwikkeling van idees wat nie in die konsep daarvan belê is nie, veto uitgespreek. En as die geregtigheid van private idees, wetenskaplike teorieë afgelei kan word uit hul ooreenstemming met die algemene kategorieë van metateorie, dan kan die geregtigheid of ongeregtigheid van laasgenoemde nie afgelei word nie, want daar is nêrens nie.

Wanneer jy die wêreld verander deur die "visie" van die hoofkategorieë in filosofie te transformeer, sal meer as moontlik nuwe, verskillende patrone van interaksie tussen die wêreld en die mens verskyn.

Materie is beweging

Die enigste ware, miskien, definisie van materie as 'n kategorie in die filosofie is wat in sensasies gegee word. Gevoelens, oorgedrade gedagtes gee aanleiding tot 'n refleksie van hierdie stof in die verstand. Daar word ook aanvaar dat hierdie "iets", gegee in sensasies, bestaan ongeag of daar sensasies (subjek) is of nie. So het sensasies beide 'n geleier geword tussen denke (bewussyn) en objektiewe wese, en'n struikelblok in die soeke daarna - die ware essensie van materie. Materie verskyn voor die mens slegs in daardie vorme wat vir persepsie toeganklik is, en niks meer nie. Die res, baie, amper alles, is agter die skerms. Deur verskeie teoretiese konstrukte te skep, probeer die mens steeds die wese van materie as sodanig besef (verstaan).

'n Kort geskiedenis van die transformasie van die kategorie van materie in die filosofie, hierdie teoretiese konstrukte wat min of meer materie weergee:

• Bewustheid van materie as dinge. Die idee van materie as 'n verskeidenheid manifestasies van een basiese ding wat alles materieel vorm - die oorsaak van materie.
• Bewustheid van materie as 'n eiendom. Hier is dit nie 'n strukturele eenheid wat na vore kom nie, maar die beginsels van die verhouding van liggame, relatief groot dele van materie.

Later het hulle begin om nie net die lineêre, ruimtelike verhouding van materiële dele te oorweeg nie, maar ook die kwalitatiewe verandering daarvan in die rigting van komplikasie – ontwikkeling, en in die teenoorgestelde rigting.

Die saak is “reggestel” met 'n paar onvervreembare eienskappe – sy eienskappe. Hulle word beskou as afgeleides van materie, daardeur gegenereer, en sonder materie, op sigself, bestaan hulle nie.

Een van hierdie eienskappe is beweging, nie net lineêr nie, maar, soos vroeër genoem, ook kwalitatief.

Die oorsaaklikheid van beweging word bedink in die diskreetheid van materie, sy fragmentasie in dele, wat hierdie dele toelaat om hul relatiewe posisie te verander.

Materie sonder sy eienskappe bestaan nie. Dit wil sê, in beginsel kan dit sonder hulle bestaan, maar dit was presieshierdie toedrag van sake.

Die absoluutheid (kontinuïteit) van lineêre beweging blyk voor die hand liggend te wees, aangesien beweging 'n wedersydse herverdeling in die ruimte van dele van materie relatief tot mekaar is, kan jy altyd ten minste een of ander deeltjie vind in verhouding waartoe ander beweeg.

Van die eienskappe van beweging volg sulke eienskappe van materie soos tyd en ruimte.

Daar is twee hoofbenaderings tot kategorieë in filosofie – ruimte en tyd: wesenlik en relasioneel.

• Belangrik – tyd en ruimte is objektief, net soos materie. En hulle kan afsonderlik sowel van mekaar as van materie bestaan.
• Relasionele benadering in filosofie - die kategorieë van tyd en ruimte is slegs eienskappe van materie. Ruimte is 'n uitdrukking van die omvang van materie, en tyd is 'n gevolg van veranderlikheid, die beweging van materie, as 'n onderskeid tussen sy toestande.

Enkel – algemeen

Hierdie filosofiese kategorieë is tekens van 'n voorwerp - 'n unieke teken - 'n enkele een. Tekens is soortgelyk, onderskeidelik, algemeen. Net so is die voorwerpe self, met 'n unieke stel kenmerke, enkele items, en die teenwoordigheid van soortgelyke kenmerke maak die items algemeen.

Ten spyte van die feit dat die kategorieë van die individu en die algemene teenoor mekaar staan, is hulle onlosmaaklik verbind en is beide die grondoorsaak en die gevolg in verhouding tot mekaar.

Daarom is die individu gekant teen die algemene, anders as dit. Terselfdertyd bestaan die algemene altyd uit individudinge wat, by nadere ondersoek, enkel in die geheel van hul kenmerke sal blyk te wees. Dit beteken dat die enkelvoud uit die algemene volg.

Maar die generaal word nie van nêrens af geneem nie, aangesien dit uit enkele voorwerpe bestaan, daarin openbaar dit ook 'n ooreenkoms - 'n gemeenskaplikheid. So word die enkelvoud die oorsaak van die algemene.

Essence is 'n verskynsel

Twee kante van een voorwerp. Wat in sensasies aan ons gegee word, hoe ons 'n voorwerp waarneem, is 'n verskynsel. Sy ware eienskappe, die basis is die essensie. Die ware eienskappe "manifesteer" in die verskynsel, maar nie ten volle en in 'n verwronge vorm nie. Dit is nogal moeilik om uit te sonder, om die essensie van dinge te ken, ons pad deur die lugspieëlings van verskynsels te maak. Wese en verskynsel is verskillende, teenoorgestelde kante van dieselfde voorwerp. Die essensie kan die ware betekenis van die objek genoem word, terwyl die verskynsel sy beeld vervorm, maar gevoel is, in teenstelling met die ware, maar verborge.

In die filosofie is daar baie benaderings om die verhouding tussen wese en verskynsel te verstaan. Byvoorbeeld: 'n essensie is 'n ding op sigself in die objektiewe wêreld, terwyl 'n verskynsel in beginsel nie objektief bestaan nie, maar slegs die "afdruk" wat die essensie van 'n voorwerp tydens persepsie gelaat het.

Marxistiese filosofie beweer terselfdertyd dat albei 'n objektiewe kenmerk van 'n ding is. En dit is slegs stappe in die begrip van die objek - eers die verskynsel dan die essensie.

Inhoud – vorm

Hierdie is kategorieë in filosofie wat die organisasieskema van dinge weerspieël (soosgerangskik) en die samestelling daarvan, waaruit 'n ding bestaan. Andersins is die inhoud die interne organisasie van die vak, en die vorm is die eksterne inhoud.

Idealistiese idees in die filosofie oor die kategorieë van vorm en inhoud: vorm is 'n nie-objektiewe essensie, in die materiële wêreld word dit uitgedruk deur die manier waarop die inhoud van spesifieke (bestaande) gemanifesteerde dinge. Dit wil sê, die leidende rol word aan die vorm gegee, as die grondoorsaak van die inhoud.

Dialektiese materialisme beskou "vorm - inhoud" as twee kante van die manifestasie van materie. Die rigtinggewende beginsel is die inhoud - soos altyd inherent aan 'n ding/verskynsel. Vorm is 'n tydelike toestand van inhoud, gemanifesteer hier en nou, veranderlik.

Moontlikheid, werklikheid en waarskynlikheid

Die gebeurtenis wat in die objektiewe wêreld gemanifesteer word, die toestand van dinge, is werklikheid. Geleentheid is iets wat werklikheid kan word, amper werklikheid, maar nie plaasgevind het nie.

Waarskynlikheid in hierdie kategorieë word hanteer as die kanse dat 'n geleentheid in werklikheid sal verander.

Daar word geglo dat in eksplisiete objekte, werklike, reeds bestaande, die moontlikheid bestaan in 'n potensiële, gevoude vorm. So realiteit, bestaande voorwerpe bevat reeds ontwikkelingsopsies, sommige moontlikhede, waarvan een gerealiseer sal word. In so 'n dialektiese benadering word 'n onderskeid getref - "mag wees (gebeur)" en "kan nie wees nie" - iets wat nooit sal gebeur nie, onmoontlikheid, d.w.s. ongelooflik.

Nodig en toevallig

Ditepistemologiese kategorieë wat in die filosofie die kategorieë van dialektiek weerspieël, kennis oor die oorsake waaruit 'n verstaanbare, voorspelbare ontwikkeling van gebeure voortspruit.

Ewekansigheid - onbedoelde variante van wat gebeur het, want die oorsake is buite, buite die bekende, onbekende. In hierdie sin is willekeurigheid nie toevallig nie, maar word nie deur die verstand begryp nie, dit wil sê die oorsake is onbekend. Meer presies, eksterne verbindings van die voorwerp word toegeskryf aan die oorsake van die voorkoms van ongelukke, en hulle is anders en dienooreenkomstig onvoorspelbaar (miskien - miskien nie).

Behalwe die dialektiese, is daar ander benaderings om die kategorieë van "nodig - toevallig" te verstaan. Van soos: “Alles word bepaal. Oorsaaklik" (Democritus, Spinoza, Holbach, ens.), - tot: "Daar is hoegenaamd geen redes en noodsaaklikheid nie. Wat logies en nodig is in verhouding tot die wêreld, is die menslike beoordeling van wat gebeur” (Schopenhauer, Nietzsche en andere).

Oorsaak - effek

Dit is kategorieë van afhanklike verband van verskynsels. 'n Oorsaak is 'n verskynsel wat 'n ander verskynsel beïnvloed, hetsy deur dit te verander of selfs te genereer.

Een en dieselfde impak (oorsaak) kan lei tot verskillende gevolge, want hierdie verband, die impak vind nie in isolasie plaas nie, maar in die omgewing. En dienooreenkomstig, afhangende van die omgewing, kan verskillende gevolge voorkom. Die omgekeerde is ook waar - verskillende oorsake kan tot dieselfde effek lei.

En hoewel die effek nooit die bron van die oorsaak kan wees nie, kan dinge, die draers van die effek, die bron (oorsaak) beïnvloed. Daarbenewens word gewoonlik die effek self die oorsaak, reeds vir 'n ander verskynsel, ensovoorts, maardit, indirek, kan uiteindelik die oorspronklike bron self beïnvloed, wat nou as gevolg daarvan sal optree.

Kwaliteit, hoeveelheid en maat

Diskretiteit van materie gee aanleiding tot eiendom soos beweging. Beweging, op sy beurt, deur vorms, manifesteer 'n verskeidenheid van voorwerpe, dinge, maar transformeer ook voortdurend dinge, meng en beweeg dit. Daar is 'n behoefte om te bepaal in watter geval 'n sekere stof steeds "dieselfde voorwerp" is, en waarin dit reeds ophou om dit te wees. 'n Kategorie verskyn - kwaliteit - dit is 'n stel verskynsels wat slegs aan hierdie objek inherent is, en verloor wat die objek ophou om homself te wees, en verander in iets anders.

Hoeveelheid - 'n kenmerk van voorwerpe deur die intensiteit van sy kwalitatiewe eienskappe. Intensiteit is die korrelasie van die erns van identiese eienskappe in verskillende voorwerpe in vergelyking met die standaard. Eenvoudig gestel, meting.

Meet is die uiteindelike intensiteit, daardie area, binne die grense van die kors, die intensiteit van die eiendom verander nog nie sy kwaliteit as 'n eienskap nie.

Consciousness

Die kategorie van bewussyn in die filosofie het verskyn toe denkers denke (subjektiewe werklikheid) teenoor die buitewêreld gekant het. Twee werklik bestaande, parallelle, maar interpenetrerende wêrelde is gevorm – die wêreld van idees en die wêreld van dinge. Bewussyn, gedagtes, vorme van voorwerpe en baie ander dinge wat geen plek in die fisiese wêreld gehad het nie, is "gestuur" om in die ideale (geestelike) wêreld te bestaan.

Nadat bewussyn in die menslike brein gevestig het in die vorm van elektrochemikalieëprosesse, dit wil sê basies materieel geword het, het die vraag ontstaan oor die verhouding en/of transformasie van die materiaal (die brein, as 'n draer van gedagtes) en die virtuele (bewussyn), as anders as die materiële.

Opkomende konsepte voorgestel:

• Bewussyn is 'n produk van die werk van die brein, soortgelyk aan die produkte van ander organe: die hart voed die liggaam deur die bloed, die ingewande verwerk voedsel, die lewer maak skoon. Die logiese gevolg was die afhanklikheid van die bewussyn van die "denkwyse" van die kwaliteit van die produkte (lug, kos, water) wat die liggaam binnegaan.
• Bewussyn is een van die verskynsels van materiële voorwerpe in die algemeen (aangesien die brein hul besonderheid is). Die gevolg is die teenwoordigheid van bewussyn in alle voorwerpe in die algemeen.

Die kategorieë van dialektiek in die filosofie van bewussyn het die ondergeskikte plek daarvan in verhouding tot materie bepaal, as een van sy eienskappe wat in die proses van ontwikkeling (kwalitatiewe verandering van materiële voorwerpe) ontstaan. Die hoofeienskap van bewussyn is refleksie, as 'n herskepping in gedagtes van die beeld (prent) van die werklikheid.