Filosofie as 'n wetenskap het omtrent dieselfde tyd in verskillende state van die antieke wêreld verskyn – in Griekeland, China en Indië. Dit het gebeur in die tydperk van 7-6 eeue. vC e.
Die woord "filosofie" het Griekse wortels. Letterlik uit hierdie taal word dit vertaal as phileo - "Ek is lief vir", en sophia - "wysheid". As ons die interpretasie van die laaste van hierdie woorde in ag neem, beteken dit die vermoë om teoretiese kennis in die praktyk toe te pas. Dit wil sê, nadat hy iets bestudeer het, probeer die student dit in die lewe gebruik. Dit is hoe 'n persoon ervaring opdoen.
Een van die oudste filosofieë in die wêreld is Vedies. Terselfdertyd word sy ook as die mees volmaakte beskou. Hierdie filosofie was in staat om die aard van alle lewende wesens te verduidelik en daarop te wys dat die mees intelligente van hulle die mens is. Sy het ook vir alle mense die pad belig waardeur mens die volmaaktheid van die lewe kan bereik.
Die waarde van Vediese filosofie lê in die feit dat dit logieshet redelik en duidelik antwoorde op sulke vrae gegee: “Wat is volmaaktheid? Waar kom ons vandaan? Wie is ons? Wat is die sin van die lewe? Hoekom is ons hier?”
Geskiedenis van gebeurtenis
Filosofie in die lande van die Ooste het verskyn danksy mitologie. Die gedagtes wat in legendes en sprokies vervat was, was immers die aanvanklike vorm van sosiale kennis. Nietemin, in die mitologie kan 'n mens duidelik die onvermoë van 'n persoon naspeur om homself op een of ander manier van die omringende wêreld te onderskei en die verskynsels wat daarin voorkom, wat die lot word van die optrede van helde en gode, te verduidelik. Nietemin, in die legendes van die antieke tydperk, het mense reeds 'n paar vrae begin vra. Hulle was geïnteresseerd in die volgende: “Hoe het die wêreld ontstaan en hoe ontwikkel dit? Wat is lewe, dood en meer?”
Om een van die vorme van sosiale bewussyn te word, het die filosofie van die Ooste ontstaan in die tydperk van die opkoms van staatskaping. Op die grondgebied van antieke Indië het dit rondom die 10de eeu gebeur. vC e.
In die filosofie van die Ooste is daar duidelik 'n beroep op universele menslike waardes. Hierdie wetenskaplike rigting beskou die probleme van goed en kwaad, geregtigheid en onreg, mooi en lelik, liefde, vriendskap, geluk, haat, plesier, ens.
Ontwikkeling van denke
Die filosofie van die Vediese tydperk was 'n belangrike stap in die mens se kennis van die omliggende wese. Haar postulate het gehelp om die plek van mense in hierdie wêreld uit te vind.
Om die hoofkenmerke van die Vediese tydperk van die Indiese filosofie duideliker te verstaan, is dit die moeite werd om die probleme uit te wys wat die lering toegelaat het om op te los.
As ons oorweegfilosofie as geheel en vergelyk dit met teologie, word dit duidelik dat die eerste rigting die verhouding van die mens met die wêreld in ag neem, en die tweede met God. Maar so 'n verdeling is nie in staat om ware kennis te gee oor wie 'n persoon is en wat sy plek in die wêreld is nie. Dit is ook onmoontlik om te verstaan wie God is en hoe verhoudings met hom gebou moet word.
Sommige denkrigtings het redelik naby daaraan gekom om hierdie probleem op te los.’n Voorbeeld hiervan is Plato, wat die persoonlike konsep van die godheid erken het. Nietemin het leë kolle in al die leringe van die denkers bly bly. Elimineer hulle en toegelaat Vediese antieke Indiese filosofie. Wanneer 'n persoon sy basiese kanons bestudeer, nader hy die begrip van God.
Met ander woorde, twee rigtings het hul verband gevind in Vediese filosofie. Dit is 'n algemene filosofie en teologie. Terselfdertyd het mense eenvoudige en duidelike definisies en antwoorde op al hul vrae ontvang. Dit het die Vediese filosofie van antieke Indië perfek gemaak en in staat om die mens die ware pad te wys. Nadat hy daarop geloop het, sal hy tot sy geluk kom.
Uit lesings oor Vediese filosofie kan 'n mens leer hoe die beskryfde rigting die verskille van God en die eenheid van lewende wesens met Hom verduidelik. Hierdie begrip kan verkry word deur die persoonlike en onpersoonlike aspekte van die Hoër Mag in ag te neem. Vediese filosofie beskou die Here as die Allerhoogste Persoon en die vernaamste genieter. Alle lewende wesens in verhouding tot hom beklee 'n ondergeskikte posisie. Terselfdertyd het hulleis deeltjies van God en sy marginale energie. Die hoogste genot van lewende wesens kan slegs bereik word deur liefdevolle diens aan God.
Geskiedenis van die ontwikkeling van die wetenskap van menslike bestaan
Indiese filosofie sluit die teorieë van verskeie denkers van oudheid en moderniteit in – Hindoes en nie-Hindoes, ateïste en teïste. Sedert sy ontstaan was sy ontwikkeling voortdurend en het geen skerp draaie ondergaan soos dié wat in die leringe van die groot geeste van Wes-Europa plaasgevind het nie.
Antieke Indiese filosofie het deur verskeie stadiums in sy ontwikkeling gegaan. Onder hulle:
- Vediese tydperk. In die filosofie van antieke Indië het hy die tydperk van 1500 tot 600 vC gedek. e. Dit was die era van die vestiging van die Ariërs met die geleidelike verspreiding van hul beskawing en kultuur. In daardie dae het ook "bosuniversiteite" ontstaan, waar die oorsprong van Indiese idealisme ontwikkel is.
- Etiese tydperk. Dit het geduur vanaf 600 vC. e. tot 200 nC e. Dit was die tyd van die skryf van die epiese gedigte Mahabharata en Ramayana, wat 'n manier geword het om die goddelike en heldhaftige in menslike verhoudings uit te druk. Gedurende hierdie tydperk was daar 'n demokratisering van die idees van Vediese filosofie. Die filosofie van Boeddhisme en die Bhagavad Gita het hulle aanvaar en hul ontwikkeling voortgesit.
- Sutra-tydperk. Dit het in 200 nC begin. e. In daardie tyd het 'n behoefte ontstaan om 'n algemene skema van filosofie te skep. Dit het gelei tot die verskyning van die sutras, wat nie sonder toepaslike kommentaar verstaan kan word nie.
- Skolastiese tydperk. Die begin daarvan is ook die 2de eeu. n. e. tussen hom en die vorigetydperk kan 'n duidelike grens nie getrek word nie. Inderdaad, gedurende die skolastiese tydperk, toe die filosofie van Indië sy hoogtepunt bereik en terselfdertyd die grens van ontwikkeling bereik het, het kommentators, van wie die bekendstes Ramanuja en Shankara was, 'n nuwe uiteensetting gegee van die ou leringe wat reeds plaasgevind het.. En hulle was almal waardevol vir die samelewing.
Dit is opmerklik dat die laaste twee periodes in die geskiedenis van die Indiese filosofie vandag voortduur.
Opkoms van die Vedas
Kom ons kyk na die eerste fase van wetenskap oor die wêreld en die mens se plek daarin, wat op die grondgebied van Antieke Indië ontwikkel het. Die wortels van Vediese filosofie kan gevind word in die eerste heilige boeke wat in hierdie staat geskep is. Hulle is Vedas genoem. Saam met godsdienstige idees, sit hierdie boeke ook filosofiese idees rakende kwessies van 'n enkele wêreldorde uiteen.
Die skeppers van die Vedas is die Ariese stamme wat in die 16de eeu vanaf Iran, Sentraal-Asië en die Wolga-streek na Indië gekom het. vC e. Die tekste van hierdie boeke, wat geskryf is in die taal van geleerdes en kunskenners, Sanskrit, sluit in:
- "heilige geskrifte" - godsdienstige gesange, of samhitas;
- brahmane wat die rituele beskryf wat tydens godsdienstige seremonies gebruik is;
- aranyaki - boeke wat aan boskluisenaars behoort;
- Upanishads, wat filosofiese kommentare op die Vedas is.
Die tyd van die skryf van hierdie boeke word beskou as die tweede millennium vC. e.
Kenmerkende kenmerke van die Vediese tydperk van Indiese filosofie isdie volgende:
- Die teenwoordigheid van Brahmanisme as die hoofgodsdiens.
- Die afwesigheid van verskille tussen die filosofiese wêreldbeskouing en die mitologiese een.
- Beskrywing van idees oor die wêreld en die grondslae van Brahmanisme in die Vedas.
Kenmerkende kenmerke van die Vediese tydperk van Indiese filosofie is stamgebruike en oortuigings van die antieke mense. Hulle is die basis van Brahminisme.
Die tekste van die Vedas kan nie as werklik filosofies geklassifiseer word nie. Dit is te wyte aan die feit dat hulle meer folklore werke is. In hierdie verband is 'n kenmerkende kenmerk van die Vediese tydperk van die Indiese filosofie ook die gebrek aan rasionaliteit. Nietemin is die literatuur van daardie tydperk van groot historiese waarde. Dit laat jou toe om 'n idee te kry van die sienings van die mense van die antieke wêreld oor die werklikheid rondom hulle. Ons kry 'n begrip hiervan uit die verse vervat in die Vedas oor die gode (reën, hemelse planete, vuur en ander), uit tekste wat rituele van opoffering, rituele, en ook towerspreuke en liedere wat hoofsaaklik bedoel is om siektes te genees beskryf.. Daarbenewens word die Vedas nie verniet genoem "Die eerste van alle bestaande denkmonumente van die antieke mense van Indië." Hulle het 'n beduidende rol gespeel in die ontwikkeling van die geestelike kultuur van die bevolking van hierdie staat, insluitend die vorming van 'n filosofiese rigting.
Betekenis van die Vedas
Feitlik alle filosofiese literatuur wat in daaropvolgende tydperke geskryf is, is nou verwant aan die kommentare en interpretasie van die eerste godsdienstige tekste. Al die Vedas word volgens die reeds gevestigde tradisie in vier groepe verdeel. Dit sluit samhitas inen Brahmane, Aranyakas en Upanishads. Hierdie verdeling in groepe is nie iets toevallig nie. In Vediese filosofie word die oudste tekste deur samhitas voorgestel. Dit is vier versamelings gesange, gebede, towerspreuke en gesange. Onder hulle is die Rigveda en Samaveda, die Yajurveda en die Atharvaveda. Hulle is almal ingesluit in die eerste groep Vedas.
Ietwat later het elke versameling samhitas verskeie toevoegings en opmerkings van 'n filosofiese, magiese en rituele oriëntasie begin kry. Hulle het geword:
- Brahmane. Dit is heilige Hindoe-geskrifte wat verband hou met Shruti-lektuur. Die Brahmanas is kommentaar op die Vedas wat die rituele verduidelik.
- Aranyaki.
- Upanishads. Die letterlike vertaling van hierdie skrifte is "om rond te sit." Dit wil sê om aan die voete van die onderwyser te wees wanneer opdragte van hom ontvang word. Soms word hierdie kommentaar geïnterpreteer as "die diepste geheime lering."
Boeke wat by die laaste drie groepe ingesluit is, is slegs toevoegings tot die versamelings van die eerste. In hierdie verband word die Samhitas soms die Vedas genoem. Maar in 'n breër sin sluit dit al die vier groepe hierbo in, wat 'n kompleks van die filosofiese literatuur van Antieke Indië is.
Vedangi
Die literatuur van die Vediese tydperk van Indiese filosofie was oor die algemeen godsdienstig. Dit was egter nou verbind met volkstradisies en alledaagse lewe. Daarom is dit dikwels as sekulêre poësie beskou. En dit kan toegeskryf word aan die kenmerkende kenmerke van die Vediese tydperk van die Indiese filosofie.
Daarbenewens het die literatuur van hierdie tendens die besonderhede van die godsdiens van Brahmanisme weerspieël, sowel as die antropomorfisme van verskeie idees oor die wêreld. Die gode in die Vedas is deur mensagtige wesens verteenwoordig. Daarom het die skrywers in toesprake en gesange aan hulle probeer om hul gevoelens en ervarings oor te dra deur te praat oor die vreugdes wat oor hulle gekom het en die smarte wat hulle getref het.
Vedangas is in sulke literatuur opgeneem. Hierdie geskrifte het 'n nuwe stadium in die ontwikkeling van wetenskaplike kennis weerspieël. Daar is altesaam ses Vedangas. Onder hulle:
- siksha, wat die leerstelling van woorde is;
- vyakarana gee grammatika-konsepte;
- nirukta - die leer van etimologie;
- kalpa wat rites beskryf;
- chhandas stel metrieke bekend;
- dutisha, gee 'n idee van astronomie.
Hierdie skrifte het verwys na shruti, dit wil sê na wat gehoor is. In latere literatuur is hulle vervang deur smriti, wat "onthou" beteken het.
Upanishads
Diegene wat kortliks met Vediese filosofie kennis wil maak, moet hierdie spesifieke groep tekste bestudeer. Die Upanishads is die einde van die Vedas. En dit was in hulle dat die belangrikste filosofiese gedagte van daardie tydperk weerspieël is. Op grond van die letterlike vertaling kon slegs daardie studente wat aan die voete van hul onderwyser gesit het, sulke kennis ontvang. Ietwat later begin die naam "Upanishad" ietwat anders geïnterpreteer word - "geheime kennis." Daar is geglo dat nie almal dit kon kry nie.
In die Vediese tydperk van Indiese filosofie is sulke tekste geskepomtrent honderd. In die bekendste daarvan kan 'n mens 'n mitologiese en religieuse interpretasie van die omringende wêreld vind, wat ontwikkel tot 'n soort gedifferensieerde verstaan van ontluikende verskynsels. So het die idees ontstaan dat daar verskillende tipes kennis is, insluitend logika (retoriek), grammatika, sterrekunde, sowel as militêre wetenskap en die bestudering van getalle.
In die Upanishads kan 'n mens die oorsprong van die idee van filosofie self sien. Dit is as 'n soort kennisveld aangebied.
Die skrywers van die Upanishads het nie daarin geslaag om heeltemal ontslae te raak van die godsdienstige en mitologiese voorstelling van die wêreld in die Vediese tydperk van die filosofie van Antieke Indië nie. Nietemin is daar in sommige tekste, byvoorbeeld in soos Katha, Kena, Isha en sommige ander, reeds gepoog om die wese van die mens, sy fundamentele beginsel, rol en plek in die omringende werklikheid, kognitiewe vermoëns, norme op te klaar. van gedrag en die rol van die menslike psige daarin.. Natuurlik is die verduideliking en interpretasie van sulke probleme nie net teenstrydig nie, maar sluit dit soms wedersyds uit. Nietemin, in die Upanishads is die eerste poging aangewend om baie kwessies vanuit die oogpunt van filosofie op te los.
Brahman
Hoe het Vediese filosofie die fundamentele beginsels en grondoorsake van wêreldverskynsels verduidelik? Die leidende rol in hul voorkoms is aan die brahman, of die geestelike beginsel (dit is ook atman) toegeken. Maar soms, in plaas daarvan om die grondoorsake van omgewingsverskynsels te interpreteer, is kos gebruik - anna, of baai, wat gedien het as 'n soort materiële element, meestal verteenwoordig deur water of sygekombineer met vuur, aarde en lug.
Sommige aanhalings oor Vediese filosofie laat jou toe om die hoofgedagte daarvan te verwesenlik. Die kortste van hulle is 'n ses-woord frase: "Atman is brahman, en brahman is atman." Nadat hierdie gesegde verduidelik is, kan 'n mens die betekenis van filosofiese tekste verstaan. Atman is die individuele siel, die innerlike "ek", die geestelike subjektiewe begin van elke ding. Brahman, aan die ander kant, is dit wat dien as die begin van die hele wêreld met sy elemente.
Dit is interessant dat die naam Brahma afwesig is in die Vedas. Dit is vervang deur die konsep van "brahman", wat die mense van Indië die priesters genoem het, asook die gebed wat aan die skepper van die wêreld gerig is. Besinning oor die lot en oorsprong van God die Skepper en 'n begrip van sy rol in die heelal het die basis geword van Brahmanisme, 'n godsdienstige filosofie wat in die Upanishads weerspieël word. Die brahmana kan sy universaliteit slegs deur selfkennis bereik. Met ander woorde, brahman is 'n objektiewe voorwerp. Atman is iets persoonliks.
Brahman is die uiteindelike werklikheid, die absolute en onpersoonlike geestelike beginsel. Daaruit kom die wêreld en alles wat daarin is. Daarbenewens sal dit wat in die omgewing vernietig word, in Brahman oplos. Hierdie geestelike beginsel is buite tyd en ruimte, vry van handelinge en eienskappe, van oorsaaklike verhoudings, en kan nie binne die grense van menslike logika uitgedruk word nie.
Atman
Hierdie term verwys na die siel. Hierdie naam kom van die wortel "az", wat "asemhaal" beteken.
Die beskrywing van atman kan in die Rigveda gevind word. Hierdit is nie net asemhaling as 'n fisiologiese funksie nie, maar ook die gees van lewe, sowel as die beginsel daarvan.
In die Upanishads is atman die aanduiding van die siel, dit wil sê die verstandelike subjektiewe beginsel. Hierdie konsep kan beide in persoonlike en universele terme geïnterpreteer word. In laasgenoemde geval is die atman die basis van alles. Dit deurdring letterlik die omringende werklikheid. Die grootte daarvan is gelyktydig "kleiner as die pit van 'n gierskorrel en groter as al die wêrelde."
In die Upanishads groei die konsep van atman aansienlik en word dit die oorsaak van alles in Brahman. En hy is op sy beurt 'n krag wat in alle dinge gematerialiseer word, wat die hele natuur en "alle wêrelde" na homself skep, in stand hou, bewaar en na homself terugkeer. Dit is hoekom die aanhaling "Alles is Brahman, en Brahman is Atman" so belangrik is om die essensie van die filosofie van die Vedas te verstaan.
Samsara
Die morele en etiese leer van Brahminisme voldoen aan die basiese beginsels. Hulle het konsepte soos samsara, karma, dharma en moksha geword. Die eerste van hulle in sy letterlike vertaling beteken "voortdurende gang." Die konsep van samsara is gebaseer op die idee dat alle lewende dinge siele het. Terselfdertyd is die siel onsterflik, en nadat die liggaam sterf, is dit in staat om in 'n ander persoon, in 'n dier, in 'n plant en soms in God in te beweeg. Samsara is dus 'n eindelose pad van reïnkarnasie.
Karma
Hierdie beginsel het een van die hoofbepalings van baie Indiese godsdienste geword. Terselfdertyd het karma ook 'n sekere gehadsosiale klank. Hierdie konsep het dit moontlik gemaak om die oorsaak van menslike swaarkry en lyding aan te dui. Vir die eerste keer het nie die gode nie, maar die man self begin beskou word as die regter van sy eie dade.
Sommige van die bepalings van karma is ietwat later in Boeddhisme, sowel as in Djainisme, gebruik. Sy is beskou as 'n kousale wet van die noodlot en die krag wat die aksie genereer en wat in staat is om 'n sekere invloed op 'n persoon uit te oefen. Dus, sy goeie daad sal toelaat dat iets vreugdevol in die volgende lewe gebeur, en sy slegte daad sal ongeluk veroorsaak.
Interessant hieroor is die volgende aanhaling uit die Vedas:
As jy môre met jou lewe wil begin, dan is jy vandag reeds dood, en jy sal môre dood bly.
Dharma
Nakoming of onkunde van hierdie beginsel lei tot die wedergeboorte van die menslike siel. Dharma het dus 'n direkte effek op die verhoging of verlaging van die sosiale status van mense in die latere lewe, en sluit ook die moontlikheid in om in diere te verander. 'n Persoon wat voortdurend en ywerig die dharma vervul, is in staat om die bevryding te bereik wat die stroom van samsara hom sal gee, en saamsmelt met die brahman. So 'n toestand word beskryf as absolute saligheid.
Dit word bevestig deur die volgende aanhalings uit die Vedas:
Die siel ontvang 'n materiële liggaam volgens sy aktiwiteite in die verlede, dus moet almal die voorskrifte van godsdiens volg.
Niemand kan ooit die bron van ons lyding wees nie, behalwe onsself.
Vir die een wat alles gee, kom alles.
Moksha
Hierdie beginselbeteken die bevryding van 'n persoon van reïnkarnasie. 'n Persoon wat die leerstelling van moksha geleer het, is in staat om afhanklikheid van die wêreld te oorkom, ontslae te raak van alle veranderlikheid, van lyding, wedergeboorte en perverse bestaan. 'n Soortgelyke toestand word bereik wanneer die identiteit van die "ek" van atman besef word met die werklikheid van syn, dit wil sê brahman.
Hoe kan 'n persoon hierdie stadium van finale verlossing en morele volmaaktheid van die siel bereik? Om dit te doen, sal hy 'n basiese kursus in Vediese filosofie moet neem, wat vandag deur baie van sy volgelinge aangebied word.
