Sufisme – wat is dit? Misties-asketiese beweging in Islam. Die rigting van klassieke Moslem-filosofie

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 03:02

Sufisme – wat is dit? Wetenskap het nog nie 'n duidelike en verenigde idee van hierdie mees komplekse en veelvlakkige rigting van Moslem-godsdienstige denke geskep nie.

Vir baie eeue van sy bestaan het dit nie net die hele Moslemwêreld gedek nie, maar het ook daarin geslaag om Europa binne te dring. Eggo's van Soefisme kan gevind word in Spanje, die Balkan en Sisilië.

Wat is Soefisme

Sufisme is 'n spesiale mistiek-asketiese neiging in Islam. Sy volgelinge het dit as moontlik beskou om direkte geestelike kommunikasie tussen 'n persoon en 'n godheid te hê, bereik deur langtermyn spesiale praktyke. Kennis van die wese van die godheid is die enigste doelwit waarna die Soefi's dwarsdeur hul lewens gestreef het. Hierdie mistieke "pad" is uitgedruk in die morele suiwering en selfverbetering van die mens.

Die "pad" van die Soefi het bestaan uit 'n voortdurende strewe na God, genoem maqamat. Met voldoende ywer kon maqamat gepaard gaan met oombliklike insigte wat soortgelyk was aankort ekstase. Maar dit is opmerklik dat sulke ekstatiese toestande nie 'n doel op sigself was vir die Soefi's om na te streef nie, maar slegs gedien het as 'n middel vir 'n dieper kennis van die wese van die godheid.

Baie gesigte van Soefisme

Aanvanklik was Soefisme een van die rigtings van Islamitiese asketisme, en eers in die VIII-X eeue het die leerstelling ten volle ontwikkel as 'n onafhanklike tendens. Terselfdertyd het die Soefi's hul eie godsdiensskole gehad. Maar selfs onder hierdie toestand het Soefisme nie 'n duidelike en harmonieuse stelsel van sienings geword nie.

Die feit is dat Soefisme te alle tye van sy bestaan baie idees van antieke mitologie, Zoroastrianisme, Gnostisisme, Christelike teosofie en mistiek gulsig geabsorbeer het, en dit daarna maklik met plaaslike oortuigings en kultus-tradisies gekombineer het.

Sufisme – wat is dit? Die volgende definisie kan hierdie konsep dien: dit is 'n algemene naam wat baie strominge, skole en takke verenig met verskeie idees van die "mistieke pad", wat slegs 'n gemeenskaplike uiteindelike doel het - direkte kommunikasie met God.

Die maniere om hierdie doelwit te bereik was baie uiteenlopend – fisiese oefeninge, spesiale psigotegnieke, outo-opleiding. Almal van hulle het opgetree in sekere Soefi-praktyke, versprei deur broederskappe. Die begrip van hierdie talle praktyke het aanleiding gegee tot 'n nuwe golf van variëteite van mistiek.

Begin van Soefisme

Aanvanklik is Moslem-askete Sufi's genoem, wat gewoonlik 'n wolkaap "suf" gedra het. Dit is waar die term "tasawwuf" vandaan kom. Hierdie woord het eers na 200 jaar vanafdie tyd van die profeet Mohammed en het “mistiek” beteken. Hieruit volg dat Soefisme veel later as baie bewegings in Islam verskyn het, en later het dit 'n soort opvolger vir sommige van hulle geword.

Die Soefi's het self geglo dat Mohammed, met sy asketiese lewenswyse, vir sy volgelinge die enigste ware pad vir geestelike ontwikkeling gewys het. Voor hom was baie profete in Islam met min tevrede, wat hulle groot respek by die mense besorg het.

'n Beduidende rol in die ontwikkeling van Moslem-askese is gespeel deur "ahl as-suffa" - die sogenaamde "mense van die bank". Dit is 'n klein groepie arm mense wat in die moskee in Medina bymekaargekom het en hul tyd aan vas en gebede spandeer het. Die profeet Mohammed self het hulle met groot respek behandel en selfs van hulle gestuur om Islam te verkondig onder die klein Arabiese stamme wat in die woestyn verlore is. Nadat hulle hul welstand op sulke reise aansienlik verbeter het, het die voormalige askete maklik gewoond geraak aan 'n nuwe, meer gevoed manier van lewe, wat hulle in staat gestel het om maklik hul asketiese oortuigings te laat vaar.

Maar die tradisie van asketisme in Islam het nie gesterf nie, dit het opvolgers gevind onder rondreisende predikers, versamelaars van hadiths (uitsprake van die profeet Mohammed), sowel as onder voormalige Christene wat tot die Moslem-geloof bekeer is.

Die eerste Soefi-gemeenskappe het in die 8ste eeu in Sirië en Irak verskyn en vinnig deur die Arabiese Ooste versprei. Aanvanklik het die Soefi's net geveg om meer aandag te gee aan die geestelike aspekte van die leerstellings van die profeet Mohammed. Met verloop van tyd het hulle onderrig baie geabsorbeerander bygelowe, en stokperdjies soos musiek, dans en die af en toe gebruik van hasj het alledaags geword.

Mededinging met Islam

Betrekkinge tussen Soefi's en verteenwoordigers van die ortodokse bewegings van Islam was nog altyd baie moeilik. En die punt hier is nie net in die fundamentele verskille van die onderrig nie, alhoewel hulle betekenisvol was. Die Soefi's het die suiwer persoonlike ervarings en openbarings van elke gelowige op die voorgrond gestel, in teenstelling met die ortodokse, vir wie die letter van die Wet die hoofsaak was, en 'n persoon dit net streng moes gehoorsaam.

In die eerste eeue van die vorming van die Soefi-leerstelling het die amptelike strominge in Islam saam met hom geveg om mag oor die harte van gelowiges. Met die groei van sy gewildheid was die Soennitiese ortodokse mense egter gedwing om hierdie situasie te verwerk. Dit het dikwels gebeur dat Islam slegs met die hulp van Soefi-predikers tot verafgeleë heidenstamme kon deurdring, aangesien hulle leer nader en meer verstaanbaar vir gewone mense was.

Maak nie saak hoe rasioneel Islam is nie, Soefisme het sy rigiede postulate meer geestelik gemaak. Hy het mense hul eie siel laat onthou, vriendelikheid, geregtigheid en broederskap verkondig. Boonop was Soefisme baie plasties, en het daarom alle plaaslike oortuigings soos 'n spons geabsorbeer en dit aan die mense teruggegee wat meer verryk was vanuit 'n geestelike oogpunt.

Teen die 11de eeu het die idees van Soefisme deur die Moslemwêreld versprei. Dit was op hierdie oomblik dat Soefisme van 'n intellektuele neiging in 'n werklik gewilde een verander het. Die Soefi-leerstelling van die "volmaakte mens", waar volmaaktheid bereik word deur asketisme en onthouding, was naby en verstaanbaar vir die benoudesmense. Dit het mense hoop gegee vir 'n hemelse lewe in die toekoms en gesê dat goddelike genade hulle nie sal omseil nie.

Vreemd genoeg, nadat Soefisme in die dieptes van Islam gebore is, het Soefisme nie veel uit hierdie godsdiens geleer nie, maar dit het baie teosofiese konstruksies van Gnostisisme en Christelike mistiek met graagte aanvaar. Oosterse filosofie het ook 'n belangrike rol gespeel in die vorming van die leerstelling, dit is byna onmoontlik om kortliks oor al die verskeidenheid idees te praat. Die Soefi's self het egter nog altyd hul lering as 'n interne, verborge leerstelling beskou, 'n geheim onderliggend aan die Koran en ander boodskappe wat baie profete in Islam nagelaat het voor die koms van Mohammed.

Philosophy of Sufism

Met die groeiende aantal volgelinge in Soefisme, het die intellektuele sy van die onderrig geleidelik begin ontwikkel. Diep godsdienstige, mistieke en filosofiese konstruksies kon nie deur gewone mense verstaan word nie, maar dit het die behoeftes van opgevoede Moslems bevredig, onder wie daar ook baie was wat in Soefisme belang gestel het. Filosofie is te alle tye as die lot van die elite beskou, maar sonder 'n diepgaande studie van hul leerstellings kan nie 'n enkele godsdienstige beweging bestaan nie.

Die mees wydverspreide tendens in Soefisme word geassosieer met die naam van die "Groot Sheikh" - die mistikus Ibn Arabi. Hy is die skrywer van twee bekende werke: The Meccan Revelations, wat met reg as 'n ensiklopedie van Soefi-denke beskou word, en The Gems of Wisdom.

God in die Arabiese stelsel het twee essensies: een is onmerkbaar en onkenbaar (batin), en die ander is 'n eksplisiete vorm (zahir), uitgedruk in al die verskeidenheid van wesens wat op aarde leef,geskape na die goddelike beeld en gelykenis. Met ander woorde, alle lewendes in die wêreld is slegs spieëls wat die beeld van die Absolute weerspieël, waarvan die ware wese verborge en onkenbaar bly.

Nog 'n wydverspreide lering van intellektuele Soefisme was wahdat ash-shuhud - die leerstelling van die eenheid van bewyse. Dit is in die 14de eeu ontwikkel deur die Persiese mistikus Ala al-Dawla al-Simnani. Hierdie lering het gesê dat die doel van die mistikus nie is om te probeer om met die godheid te verbind nie, aangesien dit heeltemal onmoontlik is, maar slegs om die enigste ware manier te vind om hom te aanbid. Hierdie ware kennis kom slegs as 'n persoon al die voorskrifte van die Heilige Wet, wat mense deur die openbarings van die profeet Mohammed ontvang het, streng nakom.

Soefisme, wie se filosofie deur uitgesproke mistiek onderskei is, was dus steeds in staat om maniere te vind om met ortodokse Islam te versoen. Dit is moontlik dat die leerstellings van al-Simnani en sy baie volgelinge Soefisme toegelaat het om sy heeltemal vreedsame bestaan binne die Moslemwêreld voort te sit.

Sufi-literatuur

Dit is moeilik om die diversiteit van idees wat Soefisme na die Moslemwêreld gebring het, te waardeer. Die boeke van Soefi-geleerdes het tereg die skatkis van wêreldliteratuur betree.

Tydens die ontwikkeling en vorming van Soefisme as lering het Soefi-literatuur ook verskyn. Dit was baie anders as dit wat reeds in ander Islamitiese strominge bestaan het. Die hoofgedagte van baie werke was 'n poging om die verhouding van Soefisme met ortodokse te bewysIslam. Hulle doel was om te wys dat die idees van die Soefi's ten volle aan die wette van die Koran voldoen, en die praktyke weerspreek geensins die lewenstyl van 'n getroue Moslem nie.

Soefi-geleerdes het probeer om die Koran op hul eie manier te interpreteer, met die grootste aandag aan verse - plekke wat tradisioneel as onverstaanbaar beskou is vir die verstand van 'n gewone mens. Dit het uiterste verontwaardiging onder ortodokse tolke veroorsaak, wat kategories teen enige spekulatiewe aannames en allegorieë was toe hulle kommentaar op die Koran gelewer het.

Baie vrylik, volgens Islamitiese geleerdes, het die Soefi's ook hadiths (tradisies oor die dade en uitsprake van die profeet Mohammed) behandel. Hulle was nie baie bekommerd oor die betroubaarheid van hierdie of daardie getuienis nie, hulle het spesiale aandag net aan hul geestelike komponent gegee.

Sufisme het nog nooit Islamitiese wet (fiqh) ontken nie en dit as 'n onveranderlike aspek van godsdiens beskou. Onder die Soefi's word die Wet egter meer geestelik en verhewe. Dit is geregverdig vanuit 'n morele oogpunt, en laat Islam dus nie heeltemal in 'n rigiede stelsel verander wat vereis dat sy volgelinge slegs streng aan alle godsdienstige voorskrifte voldoen nie.

Praktiese Soefisme

Maar benewens hoogs intellektuele Soefisme, wat uit komplekse filosofiese en teologiese konstruksies bestaan, was nog 'n rigting van onderrig aan die ontwikkel - die sogenaamde pragmatiese Soefisme. Wat dit is, kan jy raai as jy onthou hoe gewild deesdae verskeie oosterse oefeninge en meditasies is wat daarop gemik is om die een of ander aspek van die lewe te verbeter.mens.

In pragmatiese Soefisme kan twee hoofskole onderskei word. Hulle het hul eie sorgvuldig ontwerpte praktyke aangebied, waarvan die implementering 'n persoon die geleentheid moet bied vir direkte intuïtiewe kommunikasie met die godheid.

Die eerste skool is gestig deur die Persiese mistikus Abu Iazid al-Bistami, wat in die 9de eeu geleef het. Die hoofpostulaat van sy lering was die bereiking van ekstatiese wegraping (galaba) en "dronkenskap met die liefde van God" (suqr). Hy het aangevoer dat 'n mens deur lang nadenke oor die eenheid van die godheid geleidelik 'n toestand kan bereik waar jou eie "ek" van 'n persoon heeltemal verdwyn, in die godheid oplos. Op hierdie stadium is daar 'n verandering van rolle, wanneer die persoon 'n godheid word, en die godheid 'n persoon word.

Die stigter van die tweede skool was ook 'n mistikus van Persië, sy naam was Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Hy het die moontlikheid van ekstatiese samesmelting met die godheid erken, maar het sy volgelinge aangemoedig om verder te gaan, van "dronk" tot "nugterheid". In hierdie geval het die godheid die wese van die mens verander, en hy het na die wêreld teruggekeer, nie net vernuwe nie, maar ook toegerus met die regte van die messias (baka). Hierdie nuwe skepsel kon sy ekstatiese toestande, visioene, gedagtes en gevoelens ten volle beheer, en daarom die voordeel van mense selfs meer effektief dien deur hulle te verlig.

Praktyke in Soefisme

Sufi-praktyke was so uiteenlopend dat dit nie moontlik is om dit aan enige stelsel ondergeskik te stel nie. Maar onder hulle is 'n paar van die mees algemene, wat baiegeniet sover.

Die bekendste praktyk is die sogenaamde Soefi-swaai. Hulle maak dit moontlik om soos die middelpunt van die wêreld te voel en die kragtige sirkulasie van energie rondom te voel. Van buite lyk dit soos 'n vinnige sirkel met oop oë en opgehewe hande. Dit is 'n soort meditasie wat eers eindig wanneer 'n uitgeputte persoon op die grond val, en daardeur heeltemal daarmee saamsmelt.

Behalwe vir swaai, het Soefi's 'n verskeidenheid metodes beoefen om die godheid te ken. Dit kan lang meditasies, sekere asemhalingsoefeninge, stilte vir 'n paar dae, dhikr (iets soos meditatiewe mantra-resitasie) en nog baie meer wees.

Sufi-musiek was nog altyd 'n integrale deel van sulke praktyke en is beskou as een van die kragtigste maniere om 'n persoon nader aan die godheid te bring. Hierdie musiek is gewild in ons tyd, dit word met reg beskou as een van die mooiste skeppings van die kultuur van die Arabiese Ooste.

Sufi-broederskappe

Met verloop van tyd het broederskappe in die boesem van Soefisme begin verskyn, waarvan die doel was om 'n persoon sekere middele en vaardighede te gee vir direkte kommunikasie met God. Dit is die begeerte om 'n mate van vryheid van die gees te verkry, in teenstelling met die alledaagse wette van die ortodokse Islam. En vandag in Soefisme is daar baie derwisj-broederskappe wat slegs verskil in die maniere om samesmelting met die godheid te bewerkstellig.

Hierdie broederskappe word tarikats genoem. Die term is oorspronklik toegepas op enige duidelike praktiese metode van die "pad" van die Soefi, maar met verloop van tydnet daardie praktyke wat die grootste aantal volgelinge rondom hulle versamel het, het op hierdie manier begin word.

Van die oomblik dat die broederskappe verskyn, begin 'n spesiale instelling van verhoudings binne hulle vorm aanneem. Almal wat die pad van die Soefi wou volg, moes 'n geestelike mentor kies - Murshid of Sheikh. Daar word geglo dat dit onmoontlik is om op jou eie deur die tariqah te gaan, aangesien 'n persoon sonder 'n gids die risiko loop om gesondheid, verstand en moontlik die lewe self te verloor. Op die pad moet die student sy onderwyser in elke detail gehoorsaam.

In die bloeityd van die leerstellings in die Moslem-wêreld was daar 12 grootste tarikate, later het hulle geboorte gegee aan nog baie sytakke.

Met die ontwikkeling van die gewildheid van sulke verenigings, het hul burokratisering selfs meer verdiep. Die stelsel van verhoudings "student-onderwyser" is vervang deur 'n nuwe een - "novice-saint", en die murid het reeds nie soseer die wil van sy onderwyser gehoorsaam nie as die reëls wat binne die raamwerk van die broederskap vasgestel is.

Die belangrikste onder die reëls was die volledige en onvoorwaardelike gehoorsaamheid aan die hoof van die tarikat – die draer van “genade”. Dit was ook belangrik om die handves van die broederskap streng na te kom en al die geestelike en fisiese praktyke wat deur hierdie handves voorgeskryf word, streng te volg. Soos in baie ander geheime ordes, is geheimsinnige ontgroeningsrituele in die tarikats ontwikkel.

Daar is groepe wat tot vandag toe oorleef het. Die grootste van hulle is Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi en Tijani.

Sufisme vandag

Vandag word Soefi's genoem almal wat glo in die moontlikheid van direkte kommunikasie met God engereed om elke poging aan te wend om daardie geestelike toestand te bereik waarin dit werklik word.

Op die oomblik is die volgelinge van Soefisme nie net die armes nie, maar ook die verteenwoordigers van die middelklas. Om tot hierdie leerstelling te behoort, verhoed hulle glad nie om hul sosiale funksies te vervul nie. Baie moderne Soefi's lei die gewone lewe van stedelinge - hulle gaan werk en begin met gesinne. En om deesdae aan een of ander tariqa te behoort, word dikwels oorgeërf.

So, Soefisme – wat is dit? Dit is 'n lering wat vandag nog in die Islamitiese wêreld bestaan. En die wonderlikste ding is dat dit nie net daarin is nie. Selfs Europeërs het van Soefi-musiek gehou, en baie van die praktyke wat as deel van die leringe ontwikkel is, word vandag steeds wyd deur verskeie esoteriese skole gebruik.