Legism - wat is dit?

2024 Outeur: Henry Conors | [email protected]. Laas verander: 2024-02-12 03:01

Baie historici glo dat China se eerste staatsideoloog Confucianisme is. Intussen het wettisisme voor hierdie leerstelling ontstaan. Kom ons kyk verder in detail wat wettisisme in Antieke China was.

Algemene inligting

Legism, of, soos die Sjinese dit genoem het, die fa-jia-skool, was op wette gegrond, en daarom is sy verteenwoordigers "wettisiste" genoem.

Mo-tzu en Confucius kon nie 'n heerser vind deur wie se optrede hul idees beliggaam sou word nie. Wat wettisisme betref, word Shang Yang as die stigter daarvan beskou. Terselfdertyd word hy nie net en nie soseer as 'n denker erken nie, maar as 'n hervormer, 'n staatsman. Shang Yang het aktief bygedra tot die skepping en versterking in die middel van die 4de eeu. vC e. in die koninkryk van Qin so 'n politieke stelsel, waarin, na meer as 100 jaar, die heerser van Qin Shi Huangdi in staat was om die land te verenig.

Legalism and Confucianism

Navorsers het tot onlangs die bestaan van wettisisme geïgnoreer. Soos die werk van die laaste paar dekades, insluitend vertalings van die klassieke, egter getoon het, het die wettiese skool die belangrikste mededinger van Confucianisme geword. Die wettiese invloed was boonop nie net nie minderwaardig in krag aan die Confucianisme nie, maar het tot 'n groot mate die kenmerkende kenmerke van die denke van amptenare en alles bepaal.staatsapparaat van China.

Volgens Vandermesh was enige beduidende staatsgebeurtenis gedurende die hele tydperk van die bestaan van Antieke China onder die invloed van wettisisme. Hierdie ideologie het egter, anders as die leerstellings van Mo Tzu en Confucius, nie 'n erkende stigter gehad nie.

Kenmerke van voorkoms

Die eerste Chinese bibliografie ingesluit in die "Geskiedenis van die vroeë Han-dinastie" bevat inligting dat die leerstelling van wettisisme deur amptenare geskep is. Hulle het aangedring op die instelling van streng strawwe en sekere belonings.

As 'n reël, saam met Yang, sluit die grondleggers van ideologie Shen Dao (filosoof van die 4de-3de eeue vC) en Shen Bu-hai (denker, staatsman van die 4de eeu vC) in. Han Fei word erken as die grootste teoretikus van die leerstelling en die finaliseerder van die leerstelling. Hy word gekrediteer met die skepping van die uitgebreide verhandeling Han Feizi.

Intussen toon studies dat die onmiddellike stigter Shang Yang was. Die werke van Shen Bu-hai en Shen Tao word slegs in aparte fragmente aangebied. Daar is egter verskeie geleerdes wat bewys dat Shen Bu-hai, wat die tegniek geskep het om die werk te beheer en die vermoëns van staatsamptenare te toets, nie minder 'n rol gespeel het in die ontwikkeling van Wettisisme nie. Hierdie tesis het egter nie voldoende regverdiging nie.

As ons oor Fei praat, het hy verskeie rigtings probeer meng. Die denker het probeer om die bepalings van wettisisme en Taoïsme te kombineer. Onder ietwat versagte wettiese beginsels het hy probeer om die teoretiese basis van Taoïsme te bring en dit aan te vul met 'n paar idees wat uit Shen geneem is. Bu-hai en Shen Dao. Hy het egter die hooftesisse by Shang Yang geleen. Hy het sommige hoofstukke van die Shang Jun Shu heeltemal in Han Fei Zi oorgeskryf met geringe snitte en veranderinge.

Voorvereistes vir die ontstaan van die leerstelling

Ideologiese stigter Shang Yang het sy aktiwiteite in 'n onstuimige era begin. In die 4de eeu. vC e. Die Chinese state was feitlik voortdurend in oorlog met mekaar. Natuurlik het die swakkes slagoffers van die sterkes geword. Groot state was nog altyd bedreig. Onluste kan enige oomblik begin, en hulle, op hul beurt, eskaleer in 'n oorlog.

Een van die magtigste was die Jin-dinastie. Die uitbreek van onderlinge oorloë het egter tot die ineenstorting van die koninkryk gelei. As gevolg hiervan, in 376 vC. e. die gebied is in dele verdeel tussen die state Han, Wei en Zhao. Hierdie gebeurtenis het 'n groot impak op die Chinese heersers gehad: almal het dit as 'n waarskuwing geneem.

Reeds in die era van Confucius het die seun van die hemel (opperheerser) geen werklike mag gehad nie. Nietemin het die hegemone aan die hoof van ander state die voorkoms probeer handhaaf om namens hom op te tree. Hulle het aggressiewe oorloë gevoer en verklaar dat hulle strafekspedisies is wat daarop gemik is om die regte van die opperheerser te beskerm en nalatige onderdane reg te stel. Die situasie het egter gou verander.

Nadat die verskyning van Wang se gesag verdwyn het, is hierdie titel, wat oorheersing oor alle Chinese state aanvaar het, op sy beurt deur al 7 heersers van onafhanklike koninkryke toegeëien. Die onvermydelikheid van die stryd het duidelik gewordtussen hulle.

In antieke China is die moontlikheid van gelykheid van state nie aanvaar nie. Elke heerser het voor 'n keuse gestaan: om te oorheers of te gehoorsaam. In laasgenoemde geval is die regerende dinastie vernietig, en die grondgebied van die land het by die oorwinnende staat aangesluit. Die enigste manier om die dood te vermy, was om te veg vir oorheersing met bure.

In so 'n oorlog, waar almal teen almal geveg het, respek vir morele standaarde, het tradisionele kultuur net die posisie verswak. Gevaarlik vir die regerende mag was die voorregte en oorerflike regte van die adel. Dit was hierdie klas wat bygedra het tot die disintegrasie van die Jin. Die sleuteltaak van die heerser, wat in 'n gevegsgereed, sterk leër belang gestel het, was die konsentrasie van alle hulpbronne in sy hande, die sentralisering van die land. Hiervoor was 'n hervorming van die samelewing nodig: die transformasies moes alle sfere van die lewe raak, van die ekonomie tot kultuur. Dit was hoe die doel bereik kon word - om oorheersing oor die hele China te verkry.

Hierdie take is weerspieël in die idees van wettisisme. Aanvanklik was dit nie bedoel as tydelike maatreëls nie, waarvan die implementering weens noodomstandighede is. Wettisisme, in kort, was om die grondslag te verskaf waarop die nuwe samelewing gebou sou word. Dit wil sê, daar moes in werklikheid 'n oombliklike degenerasie van die staatstelsel gewees het.

Die sleutelteses van die filosofie van wettisisme is uiteengesit in die werk "Shang-jun-shu". Outeurskap word toegeskryf aan die stigter van die ideologie, Yang.

Sim Qian se notas

Hulle verskaf 'n biografie van die man wat wettisisme gestig het. Deur sy lewe kortliks te beskryf, maak die skrywer dit duidelik hoehierdie man was gewetenloos en taai.

Yan was van 'n aristokratiese familie, afkomstig van 'n klein stadstaat. Hy het probeer om 'n loopbaan onder die regerende Wei-dinastie te maak, maar het misluk. Sterwend het die hoofminister van die staat aanbeveel dat die heerser Shang Yang óf doodmaak, óf hom in die diens gebruik. Hy het egter nie die eerste nóg die tweede gedoen nie.

In 361 vC. e. die heerser Qin Xiao-gong die troon bestyg en alle bekwame mense van China tot sy diens geroep om die gebied terug te gee wat eens aan die koninkryk behoort het. Shang Yang het 'n ontvangs van die heerser gekry. Hy het besef dat die praat oor die meerderwaardigheid van die voormalige wyse konings hom in 'n droom gedompel het, het hy 'n spesifieke strategie uiteengesit. Die plan was om die staat te versterk en te versterk deur grootskaalse hervormings.

Een van die howelinge het beswaar gemaak teen Yang en gesê dat 'n mens in openbare administrasie nie die sedes, tradisies en gebruike van die mense moet verwaarloos nie. Hierop het Shang Yang geantwoord dat net mense van die straat so kan dink. Die gewone mens hou by sy ou gewoontes, maar die wetenskaplike is besig met die studie van die oudheid. Beide van hulle kan slegs amptenare wees en bestaande wette uitvoer, en nie kwessies bespreek wat buite die bestek van sulke wette strek nie. 'n Slim persoon, soos Yang gesê het, skep die wet, en 'n dom persoon gehoorsaam dit.

Die heerser het die beslistheid, intelligensie en arrogansie van die besoeker waardeer. Xiao Gong het vir Yang volledige vryheid van aksie gegee. Binnekort is nuwe wette in die staat aangeneem. Hierdie oomblik kan beskou word as die begin van die implementering van wettiese tesisse in Antieke China.

Die kern van die hervormings

Wetting is eerstens, streng nakoming van wette. In ooreenstemming daarmee is al die inwoners van die staat in groepe verdeel wat 5 en 10 gesinne ingesluit het. Almal van hulle was gebonde aan wedersydse verantwoordelikheid. Wie nie oor die misdadiger ingelig het nie, is swaar gestraf: hy is in twee gesny. Die informant is op dieselfde manier beloon as die vegter wat die vyand onthoof het. Die persoon wat die misdadiger weggesteek het, is op dieselfde manier gestraf as die een wat oorgegee het.

As daar meer as 2 mans in die gesin was, en die verdeling is nie gemaak nie, het hulle 'n dubbele belasting betaal. 'n Persoon wat homself in die geveg onderskei het, het 'n burokratiese rang gekry. Mense wat in private stryd en rusies betrokke was, is gestraf na gelang van die erns van die daad. Alle inwoners, oud en jonk, moes die grond bewerk, weef en ander dinge. Vervaardigers van groot hoeveelhede sy en graan is van heffings vrygestel.

Na 'n paar jaar is die hervormings aangevul deur nuwe transformasies. So het die tweede fase in die ontwikkeling van wettisisme begin. Dit het hoofsaaklik gemanifesteer in die bevestiging van die dekreet wat gemik was op die vernietiging van die patriargale familie. Ingevolge dit is volwasse seuns verbied om saam met hul pa in dieselfde huis te woon. Boonop is die administratiewe stelsel verenig, gewigte en mates is gestandaardiseer.

Die algemene neiging van die gebeure was om bestuur te sentraliseer, mag oor die mense te versterk, hulpbronne te konsolideer en dit in een hand te konsentreer – in die hande van die heerser. Soos hulle sê in die "Historiese Notas", om enige bespreking van mense uit te sluit, selfs diegene wat die wette geprys het, het hulle verwys na afgeleë grensgebied.

Vastlegging van gebiede

Die ontwikkeling van die wettisismeskool het die versterking van Qin verseker. Dit het dit moontlik gemaak om 'n oorlog teen Wei te begin. Die eerste veldtog het in 352 vC plaasgevind. e. Shang Yang het Wei verslaan en die lande langs die Qin-grens uit die ooste geneem. Die volgende veldtog is in 341 onderneem. Die doel daarvan was om die Huang He te bereik en die bergagtige streke te verower. Hierdie veldtog was daarop gemik om die strategiese veiligheid van Qin teen aanvalle vanaf die oostekant te verseker.

Toe die Qin- en Wei-leërs naderkom, het Yang 'n brief aan prins Anu (Wei-bevelvoerder) gestuur. Daarin het hy hul lang en lang vriendskap herinner, daarop gewys dat die gedagte aan 'n bloedige geveg vir hom ondraaglik was, aangebied om die konflik vreedsaam op te los. Die prins het geglo en na Yang gekom, maar tydens die fees is hy deur Qin-soldate gevange geneem. Die Wei-weermag is sonder 'n bevelvoerder gelaat. Gevolglik het die staat Wei sy gebiede wes van die rivier afgestaan. Huanghe.

Die dood van Shang Yang

In 338 v. C. e. Xiao Gong het gesterf. Sy seun Hui-wen-jun, wat Shang Yang gehaat het, het eerder die troon beklee. Toe laasgenoemde van die arrestasie verneem, het hy gevlug en by 'n herberg langs die pad probeer stop. Maar volgens die wet moet 'n persoon wat 'n oornagverblyf aan 'n onbekende persoon gee, swaar gestraf word. Gevolglik het die eienaar nie vir Jan in die taverne ingelaat nie. Toe het hy na Wei gevlug. Die inwoners van die staat het Yang egter ook gehaat omdat hy die prins verraai het. Hulle het nie die voortvlugtige aanvaar nie. Yang het toe na 'n ander land probeer vlug, maar die Wei-mense het gesê dat hy 'n Qin-rebel is en na Qin teruggestuur moet word.

Van die inwoners van die erfenis wat Xiao Gong vir voeding voorsien het, het hy 'n klein leër gewerf en probeer om die Zheng-koninkryk aan te val. Yang is egter deur Qin-troepe ingehaal. Hy is vermoor en sy hele gesin is vernietig.

Boeke oor wettisisme

In die notas van Sima Qian word die geskrifte "Landbou en Oorlog", "Opening en Omsluit" genoem. Hierdie werke is ingesluit as hoofstukke in die Shang Jun Shu. Benewens hulle is daar 'n paar ander werke in die verhandeling, wat meestal betrekking het op die 4de-3de eeue. vC e.

In 1928 het die Nederlandse sinoloog Divendak die werk "Shang-jun-shu" in Engels vertaal. Na sy mening is dit onwaarskynlik dat Yang, wat onmiddellik ná sy aftrede vermoor is, hoegenaamd enigiets kan skryf. Die vertaler staaf hierdie gevolgtrekking deur die resultate van die bestudering van die teks. Intussen bewys Perelomov dat dit Shang Yang se aantekeninge is wat in die oudste deel van die verhandeling voorkom.

Teksanalise

Die struktuur van "Shang-jun-shu" openbaar die invloed van Mohisme. Die werk poog om te sistematiseer, in teenstelling met die manuskripte van die vroeë Confuciaanse en Taoïstiese skole.

Die oorheersende gedagte oor die struktuur van die staatsmasjien vereis tot 'n sekere mate op sigself die verdeling van teksmateriaal in tematiese hoofstukke.

Die metodes van oorreding wat deur die Wettiese berader en die Mohist-prediker gebruik word, stem baie ooreen. Beide van hulle word gekenmerk deur die begeerte om die gespreksgenoot, wat die heerser was, te oortuig. Hierdie kenmerkende kenmerk word stilisties uitgedruk intautologieë, irriterende herhaling van die hooftesis.

Sleutelareas van teorie

Die hele bestuurskonsep wat deur Shang Yang voorgestel is, weerspieël vyandigheid teenoor mense, 'n uiters lae beoordeling van hul kwaliteite. Wettisisme is propaganda van vertroue dat slegs deur die gebruik van gewelddadige maatreëls, wrede wette die bevolking gewoond kan word aan orde.

Nog 'n kenmerk van die leerstelling is die teenwoordigheid van elemente van 'n historiese benadering tot sosiale verskynsels. Private eiendomsbelange, wat die nuwe aristokrasie probeer bevredig het, het in botsing gekom met die argaïese grondslae van die gemeenskaplike lewe. Gevolglik het die ideoloë hulle nie op die gesag van tradisies beroep nie, maar op 'n verandering in sosiale toestande.

Deur hulleself te kontrasteer met die Confucians, Taoïste, wat gevra het vir die herstel van die vorige orde, het die Wettisiste hul nutteloosheid bewys, die onmoontlikheid om na die vorige lewenswyse terug te keer. Hulle het gesê dat dit moontlik is om nuttig te wees sonder om die oudheid na te boots.

Daar moet gesê word dat die wettisiste nie die werklike historiese prosesse ondersoek het nie. Hulle idees het slegs 'n eenvoudige opposisie van huidige toestande teenoor die verlede weerspieël. Die historiese sienings van die volgelinge van die leerstelling het die oorwinning van tradisionalistiese sienings verseker. Hulle het die godsdienstige vooroordele wat onder die mense bestaan het ondermyn en sodoende die grond voorberei vir die vorming van 'n sekulêre politieke teoretiese basis.

Sleutelidees

Registiese aanhangers het beplan om grootskaalse politieke en ekonomiese hervormings uit te voer. Op die gebied van regering was hulle van plan om die volheid van mag in die hande van die heerser te konsentreer, en ontneemgoewerneurs van magte en om hulle in gewone amptenare te verander. Hulle het geglo dat 'n slim koning nie onrus sou kondoneer nie, maar mag oorneem, 'n wet instel en dit gebruik om orde te herstel.

Daar is ook beplan om die oorerflike oordrag van poste uit te skakel. Daar is aanbeveel om diegene wat lojaliteit aan die heerser in die weermag bewys het, in administratiewe poste aan te stel. Om die verteenwoordiging van die welvarende klas in die staatsapparaat te verseker, is die verkoop van poste in die vooruitsig gestel. Terselfdertyd is besigheidseienskappe nie in ag geneem nie. Die enigste ding wat van die mense nodig was, was blinde gehoorsaamheid aan die heerser.

Volgens die wetgewers was dit nodig om gemeenskaplike selfregering te beperk en familiestamme aan plaaslike administrasie ondergeskik te stel. Hulle het nie gemeenskaplike selfregering ontken nie, maar hulle het 'n stel hervormings bevorder, die doel daarvan was om direkte beheer van staatsmag oor burgers te vestig. Onder die hoofaktiwiteite is daar beplan om die land te soneer, die vorming van 'n plaaslike burokrasie, ens. Die implementering van die planne het die grondslag gelê vir die territoriale verdeling van die mense van China.

Wette, volgens wetgewers, moet dieselfde wees vir die hele staat. Terselfdertyd was die toepassing van wetgewing in plaas van gewoontereg nie veronderstel nie. Onderdrukkende beleid is as wet beskou: kriminele strawwe en administratiewe bevele van die heerser.

Wat die interaksie tussen die owerhede en die mense betref, is dit deur Shang Yang as 'n konfrontasie tussen die partye beskou. In 'n ideale toestand oefen die heerser sy magte uit met behulp van geweld. Hy word nie met enige geassosieer niewette. Gevolglik was daar geen sprake van burgerregte of waarborge nie. Die wet het opgetree as 'n middel van voorkomende, intimiderende terreur. Selfs vir die mees onbeduidende oortreding was dit volgens Yang nodig om met die dood te straf. Die strafbeleid was veronderstel om aangevul te word met maatreëls om onenigheid uit te roei en die mense te bedwelm.

Gevolge

Die amptelike erkenning van die leerstelling, soos hierbo genoem, het die staat toegelaat om homself te versterk en die verowering van gebiede te begin. Terselfdertyd het die verspreiding van Wettisisme in Antieke China ook uiters negatiewe gevolge gehad. Die implementering van die hervormings het gepaard gegaan met verhoogde uitbuiting van die mense, despotisme, die kweek van dierevrees in die gedagtes van onderdane, en algemene agterdog.

Met inagneming van die ontevredenheid van die bevolking, het die volgelinge van Yang die mees afskuwelike bepalings van die leerstelling laat vaar. Hulle het begin om dit met morele inhoud te vul, wat dit nader aan Taoïsme of Confucianisme gebring het. Die sienings wat in die konsep weerspieël word, is gedeel en ontwikkel deur prominente verteenwoordigers van die skool: Shen Bu-hai, Zing Chan en ander.

Han Fei bepleit die aanvulling van bestaande wette met die kuns van openbare administrasie. Trouens, dit het gewys op die onvoldoende van streng strawwe alleen. Ander maniere van beheer was ook nodig. Daarom het Fei ook met gedeeltelike kritiek gepraat oor die stigter van die leerstelling en van sy volgelinge.

Gevolgtrekking

In die 11de-1ste eeue. vC e. 'n nuwe filosofie het ontstaan. Die konsep is aangevul deur die idees van wettisisme en het homself as die amptelike godsdiens van China gevestig. nuwe filosofieConfucianisme geword het. Hierdie godsdiens is gepropageer deur staatsamptenare, “goedgemanierde of verligte mense”. Die invloed van Confucianisme op die lewe van die bevolking en die stelsel van staatsadministrasie het so sterk geblyk dat sommige van die tekens daarvan ook in die lewens van die burgers van moderne China gemanifesteer word.

Die Moist-skool het geleidelik begin verdwyn. Idees uit Boeddhisme en plaaslike oortuigings het tot Taoïsme deurgedring. Dit het gevolglik as 'n soort towerkrag begin ervaar en geleidelik sy invloed op die ontwikkeling van staatsideologie verloor.